一点心得

文｜真性

还没学《愣严经》之前，对佛法的认知只是善恶、因果、趋吉避凶，甚至于觉得人生皆苦，充满无奈，所以无可奈何的必须积集善业，以期待有更美好的今生与来世。凡是遇到任何事情皆以因缘，业力的角度来对待。

学了《愣严经》以后，知道“内外、真妄”的差别。在遇到顺逆的境界，会先把心带回家，依止一念心性，安住真如，以“真妄”的角度出发来处理事情。当遇到左右为难的事情，也会放慢步伐，不再冲动，有时甚至先跳出因缘的角度以空观来处理。

记得有位法师说过：一个安住在真如的人，你的人生不是来受用的，人生是来历练的。当顺境显现时，不再贪念享受，遇到逆境时，也不再怨天尤人。

我也常以法师说的“人生每一件事情都有意义；好的坏的都有意义，酸甜苦辣统统有意义”来自我勉励，并且了解到，一切事情都只是假借所有顺逆的因缘，而成就开显我们自性的福德、智慧二种功德。无论任何境界皆以“迴光返照，正念真如”为安住点。

最后明白学佛的最终目的：以成佛为目标。

念佛不再想要得到感应、见佛、趋吉避凶，也知道应该以一念心性，“清净本然，周遍法界”的角度来念佛，而往生净土的目的是为了圆成佛道。

《愣严经》提到“心”不在外，不在内，不在中间，本来没有生死，只因一念妄动，而变现生死轮回。以这个观念，每当遇到身体受伤时，身“痛”不代表“心”一定也要“痛”，只要把妄想的注意力回到一念心性之中，其实并无“痛”。

例如：

1. 打针。其实是一念妄动“怕痛”，而造成还未打针，我们就已经先痛，事实上“痛”不一定来自“觉受”，而是我们的妄念。

2. 噪音。以前念佛静坐时，只要有一丝声音就觉得烦躁，感觉是外在的环境在干扰，但是当“把心带回家”以后，其实还是可以安住在佛号或呼吸。声音是无形的，只要我们抽离“安住点”，其实背后可以安住“无声”。这个“无声”，不是“没有声音”的意思，而是“无念”，不要安住在妄念。渐渐的就得以很自在的安住“六根和六识——眼耳鼻舌身意”，就看“心”往何处而 “安”，如此而已。

3. 临终。虽然还没到此阶段，但是曾经在病中，朦胧之中出现这一生从小到现在住过的房子，最后回到自己的身体，发现无处是“家”。当时因为一念的妄动，感觉难过，后来听见念佛机的佛号，将安住点拉回佛号，忆念佛号，知道此生如梦如幻，不是依止处；极乐世界虽然也是如梦如幻，但是该处好梦者也，醒梦者也。后来安详入睡，而许久缠身的无名病因也渐渐无药而愈。

从此得知，没有平时“正念”的训练，想要有个安稳的临终是不可能。平时必须训练这一念心，习惯于安住佛号与净土；否则境界一来，一念妄动必往“爱念娑婆”去。“佛号”是桥梁，安住佛号的那一念愿意往生的“心”才是关键。

我们知道安住点才是关键以后，有些人会説：“我的心已经趋向极乐世界，念念往西方，念不念阿弥陀佛这句佛号都可以。”但是根据经验，我们在娑婆打滚太久的心是不能没有所缘境，若不将心念安住在佛号，心念的所缘境必将安住于娑婆。所以虽然佛号是桥梁，但是不能抛弃，不可太高估自己，还是得“依止佛号”，“安住极乐世界”为始终。除非已经达到更高的层次，初学者万不可有捨弃佛号的想法，不想再轮回娑婆，万万不可冒险。