入道要门发心为首

文｜张瑞

清代净土宗高僧省庵大师( 1 6 8 6 — 1 7 3 4 ) 在《劝发菩提心文》开篇即说：“尝闻入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。愿立则众生可度， 心发则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回；虽有修行，总是徒劳辛苦，故华严经云：‘忘失菩提心，修诸善法，是名魔业’。忘失尚尔，况未发乎？故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。”省庵大师指出，修学并进入佛道的要门，以发心为首要条件。发心是脱离六道轮回，成就佛道的基础和条件。一个修道者如果忘失菩提心修学各种善法，不仅难以入道，还往往会受到各种魔障的困扰。对于修学者来说，任何时候都不能忘失菩提心。如《华严经》云：“勤修清静波罗蜜，恒不忘失菩提心。”因此，省庵大师劝修道者首先要发菩提心，才能与道相应，进入佛道。

发心，又称初发意、新发意、新发心、初心， 为发菩提心之略称，指发愿求无上菩提之心。也就是发起求解脱苦难，往生净土或成佛之愿望。对于发心的意义与作用，诸经典中都有论述。《观无量寿经》曰：“三者发菩提心，深信因果。”这是《观无量寿经》论说净业三福中的第三种福行福，也就是修行者要发大菩提心、深信因果、读诵大乘经典、劝进行者、发愿往生净土等。《无量寿经》卷下曰：“舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛。”出家沙门既然舍欲出家，就应当发菩提心，一心专念阿弥陀佛名号。《华严经》曰：“初发心时，便成正觉。”《维摩经慧远疏》曰：“期求正真道，名为发心。”上求无上佛道，就是真正发心。《观经玄义分》曰：“同发菩提心，往生安乐国。”《大乘义章》卷九曰：“发菩提心者， 菩提胡语，此翻名道。果德圆通故曰菩提。于大菩提起意趣求，名发菩提心。”《显扬圣教论》卷二云：“发心者，谓诸菩萨发菩提心。若诸菩萨、住菩萨法性，为欲利益十方世界所有有情，依彼行相强胜因缘，于阿耨多罗三藐三菩提，发大誓愿，受发心法。谓我必定当证阿耨多罗三藐三菩提，为度十方一切有情，令离诸烦恼故，及离诸苦难故。” 菩提心是一切诸佛之种子，净法长养之良田，发此心，勤行精进，能够速证无上菩提。菩提心是一切正愿之始、菩提之根本、大悲及菩萨学之所依。一切大乘菩萨学菩萨道，修菩萨行时，必须发起菩提心。

菩提心依种种因缘得以发起。据《菩萨地持经》卷一载，发菩提心有四种缘，以如是四种缘为增上缘，欣乐佛之大智而发心。这四种缘分别为： 一、见闻诸佛菩萨之不可思议神通变化。二、虽未见神变，但闻说菩提及菩萨藏。三、虽不闻法，但自见法灭之相， 故护持正法。四、不见法灭之相，但见浊世众生为烦恼所扰，而难得发心。《发菩提心经论·发心品》载有四缘：一、思维诸佛，二、观身之过患， 三、慈愍众生，四、求最胜之果。

发心有不同的类别，其中常为修道者提及的为三种发心。《观无量寿经》曰：“佛告阿难及韦提希，上品上生者，若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。”如果有众生发至诚心、深心、回向发愿心等三种心， 就能往生西方极乐国土，得上品上生。

第一为至诚心。至诚心，是指真实愿生净土之心。隋高僧净影慧远在《观无量寿经义疏》中称， 诚心者，起行不虚，实心求法。对修净土之人来说，只有发真诚求生净土之心，才能为实现这种愿望切实努力修行，以期早日往生净土。善导大师在《观经四贴疏》中对至诚心有如是解说：“一者至诚心，至者真，诚者实。欲明一切众生身口意业所修解行必须真实心中作，不得外现贤善精进之相， 内怀虚假，贪瞋邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎，虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行， 不名真实业也。”善道大师认为，所谓至诚心，就是真实无伪之心。善导大师在《往生礼赞偈》中又云：“至诚心者，身业礼拜彼佛，口业赞叹称扬彼佛，意业专念观察彼佛，凡此三业必须真实。”也就是说，修净土之人，要身口意三业谦恭至诚拜佛、赞佛、观佛，方可称为真实。

第二为深心。深心，指信乐殷切至诚，欲生西方极乐国土，即深愿净土之心。隋净影慧远《观无量寿经义疏》曰：“求心殷重，故曰深心。” 《天台疏》曰：“深者佛果深高，以心往求，故曰深心。”善导大师在《观经四帖疏》解说深心云：“言深心者，即是深信之心也。亦有二种：一者决定深信自身现是，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘；二者决定深信彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。”善导大师认为，深心包涵两方面涵义：一是要深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来经常在生死中流转， 没有出离生死的殊胜机缘；二是要深信阿弥陀佛的四十八种大愿，每一愿都是在摄受众生。只要众生对阿弥陀佛四十八愿深信不疑，并且发愿求生，念佛修行，就一定能顺利往生西方极乐世界。善导大师又说：“深信者，仰愿一切行者等，一心唯信佛语，不顾身命，决定依行。佛遣舍者即舍，佛遣行者即行，佛遣去者即去，是名随顺佛教，随顺佛意，是名随顺佛愿，是名真佛弟子。”

第三为回向发愿心。回向发愿心，是指将自己过去世及今生身口意三业所修的世间善业（五戒、十善）与出世间的善根（持戒念佛，三学六度）， 以及随喜其他一切凡圣身口意三业所修的世间善法与出世间功德，悉皆于真实深信心中，回向愿生彼西方极乐世界。能将一切修行功德如是回转趣向往生成佛的目标上，即名回向发愿心。回向发愿心的另一含义是说，欲将自己所修的善根、功德回转给众生，使往生净土。善导大师在《观经四帖疏》中解说回向发愿心云：“三者回向发愿心。言回向发愿心者，过去及以今生，身口意业所修世出世善根，及随喜他一切凡圣身口意业所修世出世善根。以此自他所修善根，悉皆真实深信心中，回向愿生彼国，故名回向发愿心也。”

善导大师又言：“又回向发愿愿生者，必须决定真实心中回向愿作得生想。此心深信，由若金刚，不为一切异见异学，别解别行人等之所动乱破坏。唯是决定一心，投正直进，不得闻彼人语。即有进退，心生怯弱，回顾落道，即失往生之大益也。”也就是说，回向发愿愿生西方净土的人，必须从真实心中回向发愿作往生西方净土之想。将自己的一念深信心，固若金刚，不会被异见异学，别解别行之人所动乱破坏。通过自己的决定一心，投正直进，不会因为听到他人的话语，便有进退之心，心生怯弱。

在《翻译名义集》卷十二中，也记载有有三种发心，即：一、发大智心，是指以智慧广求一切佛法，普令众生皆得法喜之乐。二、发大悲心，是指悲悯一切在生死中轮回，受尽各种痛苦的众生，发愿救拔众生的痛苦。三、发大愿心，依据四弘誓愿的要求，发无上菩提之心，上求佛道，下化众生。

在《释氏要览》中记载有三种发心：一、厌离有为发心，即厌恶世间都是有为之法，因此会招感三界生死之苦，为了能够出离此苦，就会发心修行。二、所求菩提发心，宿有善本，具正知见，欲求出世妙道，即发心修行。三、饶益有情发心，起慈悲心，愍念世间一切众生受生死苦，即发心修行，愿拔其苦而予其乐。

发心是修学各种法门的基础和首要条件。只有发大菩提心，修行才有足够的动力，最终成就佛道，广度众生。