歷緣對境修止觀

文｜嘉遁

一、前言──集聚資糧與道前方便

修行不是一件容易的事！若論時間之久長，遠推則須歷經三世之種、熟、脫；若論範圍之廣闊，細數則理論或實踐上之事無一不須學習通曉。而修行者之根性有利鈍之差別，在成就上自然也就有遲速之不同。然而必須知道的是，所謂利鈍遲速，乃依於修行者累劫以來資糧準備之充分與否而論，並非一成不變之事，且是可以藉著今生之努力而轉鈍為利，轉緩成速的。《瑜伽師地論》（以下簡稱《瑜伽》）卷二十九云：「所謂資糧者略說有四：福德資糧、智慧資糧、先世資糧以及現法資糧也。」前二者是資糧之種類，後二者是集聚資糧之時間差別。前約宿世所累積之善根，於今生獲得成熟而言（由此而有利鈍遲速之別）；後約今生所應努力培養資糧的項目來說，其中包括了自圓滿、他圓滿、善法欲、戒律儀、根律儀、正知而住（劣緣），乃至聞思正法，如理作意（勝緣）等等。由此得知，從發起修學聖道之願望開始，「積聚資糧」一事全面地包括了生活之起坐應對、食衣住行、見色聞聲，乃至起心動念上的點點滴滴。修行，必須從生活中這些最平凡、最微細的地方著眼，所以古德云：「學道猶如守禁城，晝防六賊夜惺惺」。又云：「口頭說得千千尺，心下須教寸寸行。」

二、歷緣對境修止觀──談正知與正念

日常生活中的修學項目包羅萬種，經論之開合亦有差別；廣談如《摩訶止觀》二十五方便，《瑜伽》「二道資糧」中十四項分別詳述，大要則以《小止觀》之「歷緣」及「對境」二事攝盡可爾；若直論其精神之所在，則唯是「正知」與「正念」而已。何謂「正知」、「正念」？印順導師在《成佛之道》云：「對於外來的境界，或內心的境界，能正確認識他的危險性是好、是壞，叫『正知』。對於正知的，時時警覺，時時留意，叫『正念』。……說修行，在平常日用中，要從這些地方著力！」由此可知，所謂「正知」，是對內外種種境界有正確的認識，知其如夢如幻虛妄不實，無常、苦、空、無我－－「觀」義；而「正念」者，則是於佛法的正見（以無我為中心），乃至於曾憶習的所緣境（如不淨想等）時時憶念不忘，令其明了現前－－「止」義。「正知」能對治放逸及懈怠的過失，「正念」則能免除忘失聖言的過失；若能保持正知正念，即是修止觀。

廣泛來說，這包涵了戒、定、慧三學之範圍，須要在佛法中數數地多聞、思惟、修習方能獲得；隨著聞思修三慧的逐漸增上，方能逐漸強大有力。故《瑜伽》卷二十三云：「由聞思修增上力故，獲得正念。為欲令此所得正念無忘失故，能趣證故，不失壞故，於時時中，即於多聞、若思、若修正作瑜伽，正勤修習，不息加行，不離加行。如是由此多聞思修所集成念，於時時中善能防守，正聞思修瑜伽作用。如是名為防守正念。」

故「正知」、「正念」之修習，有次第程度上之差別。一屬道前方便位，一屬正修行位。《瑜伽》將之分成「思擇力所攝」以及「修習力所攝」，前者屬「資糧道」（資糧位），後者則「墮在離欲地攝」（加行位以上）。二者之差別主要在於「正知」、「正念」之力量，是否已有奢摩他的攝持（至少是未至定以上），足以斷除煩惱，見第一義而定。本文的討論重點，主要屬於資糧道之範圍，針對初修學習佛法、未得禪定的人來談。

《瑜伽‧思所成地》云：「云何由念、正知遠離諸欲？謂斷事欲及斷煩惱欲故。......由正信心捨離家法，趣入非家，然於欲貪猶未永離，如是名為斷除事欲。云何斷煩惱欲？謂彼既出家已，為令欲貪無餘斷故，往趣曠野山林，安居邊際臥具......，於諸事欲所起一切煩惱欲攝妄分別貪，為對治故，修四念住。或復還出依近聚落村邑而住，善護其身、善守諸根、善住正念而入聚落，或復村邑遊行、旋反、去來、進止，恆住正知。為解睡眠及諸勞倦，彼即於是四念住中，善安正念為依止故，為欲永斷欲貪隨眠，修習對治。又即以彼正知而住為依止故，遠離諸蓋，身心調暢、有所堪能，熾然方便修斷寂靜。彼由如是念及正知為依止故，便能證得煩惱欲斷，遠離諸欲，乃至於初靜慮具足而住。」由此可知，「正知」與「正念」乃是以正信佛法所生起的出離願為先導，為斷除內心煩惱而發起修習的；由出家而斷除粗重的事欲，由修習四念住而根本斷除內心微細的煩惱欲。正知與正念兩者是互相為用，互相增上，非可截然劃分；但在說明及修習次第上，可以有所偏重。《瑜伽》將此分別在「正知而住」及「密護根門」二項中說明，而智者大師則將之分為「歷緣」與「對境」二種。所謂「緣」、「境」者，所謂「於緣生作，於塵生受」；前者約生活中食、衣、住、行的種種行動而言，後者則約根、境、識三事和合而生觸受之點上說。以下則分別說明之。

三、歷諸緣務－－談正知而住（正知）

簡單說，「正知」乃正確的認知；對於日常種種事緣勞務，皆能依著正確的認知來從事活動，名「正知而住」。關於諸緣務之項目，智者大師歸納為「六種緣」，即行、住、坐、臥、言語、作作等。而《瑜伽》卷二十四則攝為：一、「行時五業」──1、身業：往、還；2、眼業：睹、瞻；3、一切支節業：屈、伸；4、行時衣缽業：持僧伽胝（即三衣）及以衣（百一長衣）、缽等；5、行時飲食業：食、噉、嘗、飲。二、「住時五業」──1、身業：行、住、坐；2、語業：語；3、 意業：臥、默、解勞睡；4、晝業：初夜後夜勤修悎寤瑜伽；5、夜業：臥。

從這裡可以看出二件事：一者，佛在世時修行人（主要指出家人）生活單純，修遠離行。平常之起居及修行處為「住處」，多是遠離聚落之地點。另外日中以前，行步往聚落托缽乞食等活動為「行時」。出家人為了維持生活不得不行乞食，此外所有的時間，或宴坐或經行，莫不皆用於修行辦道。

二者，在此行住二時中所謂的「正知」，和戒律有相當密切的關係。對於何時何處、如何作、作何事，皆須有明明了了的認知，恰如其分的去行動，即名「正知而住」。如此，不但可以遠離犯戒造罪之因緣，保得人天善趣等可愛果報不失；另則遠離掉舉惡作之因緣，身心安樂無悔，容易入定。這即由依律而行，持戒清淨的功德而來。故卷二十四云：「若於是事、是處、是時，如量、如理、如其品類所應作者，即於此事、此處、此時，如量、如理、如其品類正知而作。彼由如是正知作故，於現法中無罪、無犯、無有惡作，無變、無悔，於當來世亦無有罪。身壞死後，不墮惡趣，不生一切那落迦中。為得未得積集資糧，如是名為正知而住所有略義。」

現在由於時代地域之差別，我們的生活型態與方式和以往不盡相同，但就修斷煩惱來說，根本精神應該不變。掌握「正知」的精神，無論行處住處，晝夜六時如法如律而行，此為修行的前方便，亦為積聚道糧也。

四、根境相對－－談密護根門（正念）

無始劫來的無明顛倒，使我們向內執著剎那生滅、五蘊假合之身中，有一常恆不變的「我」存在（我執），而為一切愛見煩惱之根本；向外則錯認有真實之境界（法執），而生出種種「無明相應觸」。既無智慧徹照，不能覺知諸法如幻，起貪瞋痴造作諸業；從此諸趣流轉，升沈疲極。因此，對於欲出離生死，趣向涅槃的修行者而言，於根塵觸對時，能運用佛法的智慧思惟觀察，保持正念不失，不為虛妄境界所轉，是特別重要的事！

如前所述，若日常中能如法如律正知而住，則已為正念打下良好基礎了。正念云何修習？《瑜伽》說修「根律儀」，重點即是「密護根門」。卷二三：「云何名為密護根門？謂防守正念、常委正念，廣說乃至防護意根，及正修行意根律儀。」既為「正念」，此念必從佛法中多聞、思惟、熏修得來，於此「聞思修所集成念」，能時時善加防守，「無間」、「殷重」修習守護而不忘失。如此「無忘失念」逐漸有力，能在根塵相對時產生止惡行善的任持力，以智慧觀照而「不取相」（分別執取為真實相等）、「不隨好」（於諸塵境妄取為淨妙相等）。心不隨之流漏，故能遠離雜染，令煩惱不現行；乃至煩惱現行時，也能由於正念的力量隨即斷除。「謂或善捨、或無記捨。由彼於此非理分別起煩惱意，善防護已，正行善捨、無記捨中，由是說名行平等位。」〈抉擇分〉釋云：「捨是無貪、無瞋、無癡精進分故，即如是法離雜染義建立為捨。」能到達這樣「行平等位」的境界，方可謂是真正的正念有力！

五、小結

綜上所述，資糧之集聚雖有種種，但以日常生活中歷對諸緣時能「正知而住」（正知），及根塵觸對時能「密護根門」（正念）之修習最為緊要。「密護根門」總約六根對六境之防護說，若細分別，靜坐中主約第六意根對法塵（即修意根律儀），而日常之中則通於一切六根對六塵之修習也。靜坐中止觀之專修雖為勝要，但行、 住、起、臥，語、默、作作，乃至眼見色、耳聞聲等根境觸對時的道前方便卻攸關甚大。本文只是略依《瑜伽‧聲聞地》中的內容整理說明。然而，關於「正知」和「正念」之修習，除了必須在生活中精勤地實踐之外，所應學習之處甚多，須廣尋經論以探求。祈與一切發菩提心、有志於聖道之行者共勉！