忏悔净障

堪布卡塔仁波切

有时，我们也把恶或不善的行为称做罪行或业障。我们要思考的重点是：哪些是这样的行为？如何产生的？一旦产生后，会造成什么样的害处？最后，我们要如何消除这些不善的行为呢？

　　

首先，不善之行为的意思是什么？大体而言，是指身、语、意所犯的错误，将导致今生和来世的痛苦。业行的一个法则是，造业也只是刹那间的事，其痛苦却是无穷的；就像树是从一粒小种子长出来的一样，它虽是种子的果实，却可活很久。至於恶行，不仅造恶的人受苦，别人也会深受其害。怎么会这样呢？

　　

据说，在我们所住的世界上，有成千上万种不同的本尊，他们都随喜善行，并且保护帮助行善的人；但同时，也有成千上万的恶神邪灵都随喜恶行。因此，有人行恶时，较恶的力量就会增加，而随喜善行的本尊力量就会减弱，导致传染病、饥荒、战争和冲突如雨般降临世上。

　　

从小范围来看，我们如果做恶，很容易就把家人和亲友一起拖下水。如果有一个人开始吸毒，就会影响到他的朋友们做相同的事，别人看到了也会参与，吸毒便从一个人传到另一个人身上。任何恶行都可能像这样传染开来。另外再举个例子：爱钓鱼的人，他们的亲朋好友参与这种杀鱼的活动，因此，恶的行为就此加倍扩大。

业障

　　

业障特别是指：无法回想过去、透视未来，不能用视听的能力去感觉出远方的事情，或无法了解别人的想法；业障也指对自己的佛性一无所悉――所有这些情形都被归类在一般性的业障中。

　　

我们不能说有人造恶，也有人没有。或是说，有人有业障，而有人没有。事实上，所有世上的人都有同样的恶业和障碍，这是由於我们还未觉悟成佛、我们不是佛的缘故。「我们不是佛」本身这个事实，就代表非善和业障。我们今生以及过去无数生，都造作了不少恶业，并形成障碍。虽然最后我们受尽苦难，把过去恶行的苦果都消了，但是一转身，我们又再次造了业，形成障碍，产生更多的痛苦。从无始以来，我们一直都是这样的。

净业

　　

一般来说，业障和恶行是没有任何好处的，只除了一项特点——那就是它们可经由忏悔来清净。如果我们想要洗净木炭，是没有用的――它永远是黑色的。如果障碍和恶行像木炭一样，就无法经由忏悔来清净了；但是它们比较像块布，可以把它们洗净，可以由忏悔来清净，这是唯一的好处。

　　

大部分的众生都生在六道里，而他们根本不知道如何清净恶行。一般来说，只有修行佛法的人道众生才知道怎么去做。但我们要不要应用现有的净业方法，则要看个人了。无论如何，我们可以说我们是有很好的条件，可以实际去这样做。

苦因

　　

恶行便是引起自己和他人受苦的原因，我们也许不知道它是从何而来。它是国王或什么大人物弄来的？抑或是什么神降下来的？答案是否定的。各种痛苦的产生，乃是由於我们的心识有善与非善的两种特质，而那些是来自心识里非善的力量。

　　

痛苦的根本原因是什么？是无明愚痴。这意思是说，我们不明了自心所具之特质，也不知道恶行将导致受苦，而善行则会带来快乐。由於如此愚昧，痛苦才会产生。因此，痛苦的根本就是愚痴。

　　

由於愚痴，我们便造作身、语、意的恶业。之所以会有这些错误的行为，是因为我们不了解自心的善性，没能好好地培养它们；我们没有好好培养，而且由於无明，我们有害的缺失继续增加，导致更多的错误的行为。

三毒

　　

可以说，每一个人都由身、口、意三种特质组成的。除此外，我们还执著於一个「我」或「自我」的观念。但事实上，「我」并不存在。因为执「我」，便生起了「他」，在人、我之间起分别，其实这些都是自心所造作的。

　　

另外，苦乐、爱欲和贪著的觉受，都和「自我」有关，而嗔恨则是对「他人」的。在这一点上，经由无明愚痴的作用，贪、嗔、痴就此生起

　　

贪著和嗔恨依序产生别人比我好的想法，接著嫉妒心便生起。有时候，我们认为别人比自己差，而产生了骄傲自大的心态。自己唯恐所拥有的金钱财物会失去或被偷，便产生了贪著。基本上，经由根本之因的愚痴作用，贪、嗔、痴、慢、疑五毒就这样产生了。

六道与六苦

　　

我们有六种基本的心灵痛苦状态，也有六道。事实上，这两组都属「六」的东西，关系十分密切。

　　

一、 地狱道

　　

在六种痛苦的心灵状态中，如果一个人的嗔恨心最强，便会投生到地狱道里。地狱道不是外在人为所造的，而是由根植於我们心识中的嗔业所感召的果报。由于嗔恨的力量，便产生了在地狱的痛苦。在六道之中，地狱道的痛苦最强烈、也最持久。

　　

二、饿鬼道

　　

我们由于愚痴而生起了自、他的分别。执著於有「他」(众生相)时，就会产生嗔恨；执著於有「我」(我相)时，就会产生贪婪。基本上来说，贪的涵义，就是自己不想分亨或布施好的东西给他人，也害怕会失去或有耗尽的一天。这是一种吝啬的行为，也包括不愿将佛法傅授给别人。由於贪力的趋使，便会投生到饿鬼道。饿鬼的数目非常庞大，都是由不同的悭贪习气所化现的。

　　

三、畜生道

　　

一般来说，所有的众生多少都有些迷惑和愚痴，不过，当愚痴变成一个凌越一切的特点时，就会造成投生到畜生道的主要原因。动物们没有伦理道德，也没有什麽不该做的观念。

　　

到现在为止，已经谈论了三种投生的类别――地狱道、饿鬼道和畜生道――此即为下三道。在此三道的苦是最剧烈的。

　　

四、人道

　　

上三道在藏语称为三「乐道」，能投生到此三道，主要是修行善业缘故。如果善业带著强烈的我执，便会投生到人道。

　　

在人道是有二种生活方式。其一是修持佛法，从轮回中解脱，并且利益他人；另一是处於贪嗔等痛苦的心灵状态中，结果做了很多不善之行。畜生由於极端愚痴而这样做，但人是具有聪明才智的，如果他们致力於行善，便会是非常善良的；但如果造恶，便会变得极端邪恶。

　　

世界上有很多的人口，但是真正善用人身的人很少。大多数人只会为自己打算，却一点也不关心众生的利益。举例来说，大部分人都像商人一样，只对谋利一事感到兴趣，但是谋利这事通常是建筑在他人的损失之上的。在这个例子里，商人只要能营利，根本不在乎别人如何？他们也只关切自己的福利，仅仅是为了自己利益，便杀了其他成千上百的众生。狮子为了充饥，通常只杀一只动物来吃；人类却非绝对必要地杀了成千上百的鱼，还有数不清的昆虫，都在耕种时被扑灭了。因此，人类的恶行是非常巨大的。如果我们来看看那些善用人身学习和修持佛法的，便知道其数目是非常、非常少的。我们要牢牢记住，人类所造的恶业是远远超过其所积聚的善业。

　　

五、阿修罗道

　　

会生为阿修罗(或半神)的主要因素，是由于其善业和强烈嫉妒心混合的结果。为何嫉妒会和善业成双呢？举个例来说，为了修完一个法，我们必须完成固定数目的大礼拜，有一个人做了几个大礼拜後，看到别人做得比他快，而且远远超前，结果就产生了嫉妒心。因此，这种嫉妒的心灵痛苦状态，就和顶礼佛、法、僧的善业混合在一起。

　　

阿修罗有二种嫉妒的心理。第一：他们嫉妒天神。即便他们自己所拥有的很多，也不会丧失，但还是觉得天神比他们享乐，财富和资源比他们多。第二：有一种很特别的树木，根生于阿修罗道；虽然此树长在阿修罗道这边，但是花和果都结在天道那边．阿修罗对此感到非常嫉妒，因为他们必须照料树木，却无法从中得到任何好处．就是这两种嫉妒心理，使他们困於轮回之中。

　　

六、天道

　　

最後，我们谈到天道(或神道)投生天道的主要原因，是由于累积了很多的善业，但却伴随著骄慢之心。由於其善行掺杂了自大，所以不能从轮回中解脱。嫉妒、骄慢和善行，可以用许多方式混合。再以做大礼拜为例，有人做完了一千遍大礼拜的时间，别的人只做了五百遍，这个人便觉得自己很了不起。这样的想法便生出骄傲自大的心理，和大礼拜的善行掺混在一起。

　　

天道的生活是非常快乐的，直到死前才会感到痛苦。他们的享受和财富都这么大，以致完全分了心；就像儿童一样，玩得太高兴了，把时间都忘了，直到将死的七天以前，天神一直都耽於享乐之中。他们死前的征兆是：衣服和身体开始变臭，庄严的花冠也开始凋萎腐烂。以前和他们一起玩乐的天神和女神，看到这种情况，便远远走避。这将死的天神(或女神)有天眼，可以看到他们未来要投生的地方。比起天道的享乐，通常他们会投生到较低的其他道中。由于可以预见自己未来将受的苦，因此心中倍感难受。六道轮回之中，肉体受最剧烈痛苦的地方，是在地狱最底层的阿鼻地狱。然而，心灵上感受最大痛苦的，是在天神将死，要再投生的七天中。

六苦的对治

　　

六道众生所受的痛苦和苦难，是由六种基本的心垢所引起的，它们是在此六种状态下产生的。我们要如何消除这种痛苦的情境呢？主要是以忏悔一切不善来清净它们，并以不断的善行代之。

　　

一、慈悲

　　

嗔恨的对治方法是慈悲。慈心是希望众生能幸福快乐，而悲心则是愿众生能免於苦痛。慈悲心一生起，嗔恨便会自动消失。当我们以慈悲心来对待众生时，便无法容下愤怒和嗔恨了。

　　

二、布施

　　

导致投生于饿鬼道的贪吝，其对治的方法是布施，在修持布施度时，我们专注在两种接受的对象上：三宝(佛、法、僧)和比我们情况差的众生。经由布施的修持，我们关闭了投生於饿鬼道之门。

　　

三、智慧

　　

我们要以智慧，来对治使我们投生於畜生道的愚痴。智慧来自听闻法教并依教奉行，它让我们了知投生六道乃由心垢而起。智慧意指清楚的了解并辨知善与不善、以及其果报。

　　

四、发展对身体的觉观以及培养知足的心理

　　

对治执著的方法，依所提到的执著而施。如前所述，在人道有两种主要不同生活之道的人：修持佛法，朝向解脱，以及被贪执和爱欲控制的人。执著的焦点在哪里呢？主要在于我们的身体和财富。

　　

对治身体执著的方法，在于发展对它的觉观和禅修――尤指身体的本质之不净。再则，由于身体会死亡，因此它是无常的。第三，身体的状况会改变，所以，也不是很稳固的。经由这样的觉观，我们对身体的执著就会减少。

　　

从学习佛法中，我们也可以培养对自己所拥有的一切感到知足，并想：「好了，现在我有这样和那样东西，够了！我觉得很满意了！」

　　

简而言之，对治执著的两种方式，就是发展对身体的专注与觉观，减少对它的攀执和爱欲。还有，就是培养对自己所拥有的一切，量与质都感到满足。

　　

五、随喜

　　

嫉妒是投生在阿修罗道的主要原因，我们要以随喜他人的善行来对治它。随喜他人，嫉妒心自然而然就会平息下来。随喜有一个好处，我们可以很简单地说明：如果我们看到有人修习佛法、行布施或做其它善事，因而生起随喜心，这种随喜和原本的善行是具同等价值的，所累积的善业也是相同的。同样地，如果我们随喜他人做恶，那麽所累积的恶业也是一样的。一旦我们的心已习於做恶，要生出善心就很困难了。

　　

经由修行，我们持续地培养善心、慈悲和随喜的胸怀，结果便会变得习於行善，恶业也会慢慢减少。我们必须要去感受了解善行的好处是什麽，以及做恶会带来什麽样的痛苦和损害。

　　

六、对治骄慢的一般方法以及究竟方法

　　

我们已讨论过，生在天道的主要原因，是由于善行中掺混著骄慢的结果。事实上，有两种方法可以对治骄慢，一种是一般方法，另一种是究竟的方法。如果有人称赞我们，我们因而觉得自傲，此时就应该想想其他比我们行的人，这样做，我们的傲慢就会减少――这是对治骄慢的一般方法。再举个例子来说，如果别人恭维我们的身材长得很高，而使自己觉得骄傲时，就要去看看身材比我们长得更高的人，这样一来，我们便会知道自己一点也不怎样，骄慢就会减少；如果有人说「你很富有。」我们就必须想想比自己更富裕的人，然後便会明了，我们对于自己以及自己所拥有的一切，根本没有值得骄傲的地方――这也是一个一般的对治方法。

　　

从一开始就要了解，所有的现象都不是真实存在的。我们要尽力以了悟无我的智慧，探知空性。当这样的般若智慧生起时，我们就会明白，在那里根本没有一个「我」可以骄傲的――这是一个对治骄慢的究竟方法。

四门与忏悔

　　

有四种行恶的可能，传统上称为「四门」。首先是一个人的愚痴非常重，以致没有善恶的观念，因此，也没有机会忏悔、清净恶行；第二是一个人虽然知道什麽是善恶，但并不相信真有这回事，由于对善恶的意义没有真信，因此忏悔也非常不可能的，第三是一个人虽然相信善恶的重要性，但并未将它牢记在心――总是忘掉；第四是一个人能够分辨善恶，相信它们，虽也没忘记，但因为心中的染污太重，以致依然行恶。

　　

在第三和第四状况的人，可以藉由忏悔来清净，因为了解恶行会导致痛苦的人，才能决心藉著净业的方法来消除痛苦。

一、忏悔四力

　　

忏悔净障的过程需要四种不同的力量。首先，我们需要一个神圣的忏悔对象。他必须远离一切恶行与障碍，具真正能清净罪障的力量，并且富于慈悲与智慧，我们可在这位上师或精神上的法友面前忏悔恶行。如果没有上师可当为忏悔的对象，我们可以用佛菩萨的相来代替，也可以在佛塔或寺庙，或具加持力的圣物前忏悔。开始时，我们先对这些忏悔的对象或上师做或多或少的供养。第二，基于了解所造恶行的不当，我们需要忏悔力。第三，要大声认错，念出忏悔的内容。我们可以说：「从无始以来的多生中，无论我造过什麽恶业，我祈求您，请您平息净除它。」此时，如果你记得自己犯过哪些错误，便一一举出来，否则就如此想：「虽然我记不得了，但任何经由我的身、口、意所做的恶行，由于您的本觉智慧都能了知。我祈求您，请您清净我这些罪障。」最後，我们需要第四种力量――发誓不再重犯。这是四项中最难做到的。

　　

举例来说，如果有人昨天突然中毒，还未死，他便会去寻找能够解毒的医生，同时，也会因自己无知吃下毒药而深感後悔――恶业的苦果就像毒药一样，当我们在圣洁的上师或佛像前忏悔时，心中也应充满悔意「我真的非常後悔自己造了恶业。」

　　

忏悔罪障须及时是很重要的，因为我们不知道自己能活多久，而恶业的力量与时俱增。如果我们死了，罪障还未被净除，就再也没机会了，我们会因此在未来世中受苦。所以，我们不能这样想：「哦，我再等一个月，或明年再忏悔吧！．」

　　

噶玛噶举傅承持有者之一的冈波巴大师，回家乡後，曾以一例说明净业的急要性。他说，这就像有人掉下悬崖，但手抓到一条藤而悬在那里一样。藤的一边有只白老鼠在啃它，藤的另一边有只黑老鼠在嚼著它：悬崖下面，则有熊熊烈火、毒蛇以及各种剧烈的苦痛在等著他：而在悬崖上，则是他的同伴和朋友们；他住上看著他们，热切哀求著：「拜托！请帮助我吧！」

　　

在这个比喻中，悬崖下的火和蛇代表下三道的痛苦；挂在悬崖边将死的人，代表他没有力量把自己往上推，随时都有可能坠下；葛藤象征他的寿长，而二只老鼠啮啃著藤，正表示此人的生命一天天、一夜夜地减少；悬崖上的友伴，就是能够帮助他的佛菩萨们；而他向友伴们真切地哀哀求助，代表的就是忏悔和悔过。

二、其它的净业方法

　　

我们也可以用其它的方法来清净罪障。我们可以念诵佛号，例如：药师琉璃光如来、毗卢遮那佛、不动佛、阿弥陀佛、释迦牟尼佛等，或是念诵他们的心咒。我们还可以念经，例如：《大解脱经》和《心经》等。如果我们受持菩萨戒，没有损坏戒条，便能清净恶业。修持如大手印或大圆满的法，也有相同的作用。因为藉由这些修行，我们才可以成佛，而在那同时，业障也会自动净除。

三、戒律的堕毁

　　

由于我们可能破戒，所以须以还净来补救。谈到出家人的戒律，别解脱戒总共有二百五十一条，其中四条是根本戒，只要破了其中之一，便破了一切戒。例如：有个和尚看到了一个人，心里想：「我不喜欢他，我要杀了他。」这时，戒还未破。接著，和尚猛击他的头，并真打死了他，戒仍然没破。和尚一看到自己做的事，说：「我犯了多可怕的错误！．我居然杀了人，真可怕！」他深觉後悔，戒还是没破。但如果和尚随喜自己的作为，心想：「他翘掉了！太好了！」那时戒就破了。破戒必须由身、口、意三者始能完成――想法、实际的行动、以及对自己所为、所表现出的高兴。

　　

至于菩萨戒，只要有「我想杀那个人」的想法，就算已经违戒或毁戒了，因为菩萨戒主要是心戒，而出家的别解脱戒则是与行为有关。

　　

金刚乘的戒律又称三昧耶戒。如果我们看见一个人，只要在心里想：「原来就是这样嘛，没什麽了不起！」就损减或破毁了三昧耶戒。为什麽这样？因为在金刚乘中，行者必须视一切众生为勇父与空行的圣众，并应视五大元素为五方佛与五方佛母。而只要一有俗世不净的念头，就自动损减了三昧耶戒，不过，还未破及根本戒。

　　

虽然金刚乘的根本戒律有十四条，但实际上的三昧耶戒条则多得数不清――有几百万条，这是由于与心念有关之故。因此，禅观金刚萨埵以及念诵他的咒语，便成为相当重要的事．经典上说，我们应该在二十四小时中，忆念金刚萨埵并念诵百字明咒六次，即每四小时一次，白天夜晚各三次。如果我们记得所犯的过错，在四小时内忏悔，就能立即把业清净。这就是我们要以此方式来忆念金刚萨埵和念诵其咒的原因。

四、正确的发心

　　

忏悔业障时，正确的发心很重要。如果我们想：「我只忏悔自己的业障。」便属声闻缘觉之道。此道较低，因为他们只关注自己个人的解脱。不过，如果我们这样想：「我要为自己和一切六道众生的罪业而忏悔。」这样的发心就广大多了。我们应为无明愚痴、以及本身无法净业的人来忏悔消业。这种方法非常具大力，可以积聚很大的功德，兼具了大乘与金刚乘的特质。

五、无疑无惑的忏悔

　

我们要了解：最佳的忏悔方式，就是完全不带一丝怀疑的忏悔，这点很重要。

　　

举例来说，缝纫时，我们可以挑选利针或钝针来用。利针很好用，但若需要钝针，也勉强可用，因此针的锐利相当于心的敏锐度。就算这样说，如果我们用叉子来缝，则不管它多利，也不能使用――叉子就代表怀疑。忏悔时，如果我们能以毫无疑惑的心，确信忏悔定能净业消障，则它就一定能清除我们的罪障。