强烈的正念

慧律法师

为什么说极乐世界在一念正念现前，即刻往生？因为极乐世界不是物质的世间。你要先弄清楚，物质的世间，科学再怎么发达统统是生灭的。美国现在计划十年要登陆火星，这对人类来讲是巨大的意义。但就佛法来说，这还是妄想，世尊讲这个还是妄想。首先你有一个我相，虚妄的显现一个我相，虚妄的显现有山河大地，包括他方世界，都是虚妄的。因为一切都是生生灭灭，无常变化的，根本就没有一个我，虚妄的显现一个我相，然后分别外在的一个现象，产生妄执，不晓得外在的世界是唯心所造。科学对人类有没有帮忙？有，有正面的帮忙，帮助我们了解宇宙的真理——科学愈发达愈证明世尊的伟大，科学绝对不妨碍佛法，佛法绝对不会去碍到科学，科学家愈强，就愈能证明世尊伟大。跑到火星，世尊说还是妄想，火星是什么？还是缘起法。

为什么说极乐世界不是物质的世间呢？物质的世间是生灭法的世间，就是生老病死的痛苦，桑田变沧海，就是这样子。物质世间，它是三度空间。我们用一个开玩笑的角度来说，如果西方极乐世界是物质的世间，文殊讲堂哪一个信徒要往生，阿弥陀佛要开一艘太空船来载我们，火箭就停在我们旁边这个公园，你用这个色身，要到极乐世界去，阿弥陀佛就请你上火箭，阿弥陀佛驾驶，开那个火箭。诸位老兄，十万亿三千大千世界，我的天啊！现在最快的火箭，开到月球要开七天，到火星要几周，地球到月球再到火星，才第几个星球而已。太阳系有九大行星，还有的人讲十一大行星，但都没有脱离太阳系，一个银河里面有十万个太阳系，阿弥陀佛来开这个太空船，飞、飞……飞到极乐世界去，你想想看怎么可能，你怎么可能在一刹那之间往生极乐世界。由此可以证明极乐世界它不是物质的世间，它没有三度空间的，因为往生他就是在一念之间，所以你根本就不用怕死，死的时候换金光明身，换极乐世界清净的身，我们这个色身，臭死了，感冒流鼻涕，肠胃不好腹泻，耳屎、鼻屎，嘴巴统统是细菌……

这个世间就是物质的世间。极乐世界因为不是物质的世界，所以它没有三度空间，没有长、没有宽、没有高，它是阿弥陀佛的愿力影现出来的，所以我们在临命终，我们无比的正念扣住阿弥陀佛的愿力，一下子拉就过去了，刹那之间莲花马上化生，一点痛苦都没有，修净土的人可真是福报大。

世尊七十二岁才讲《弥陀经》，七十二岁，也就是入涅槃以前八年，世尊才讲净土法门，诸位，这个有很大的意义。三藏十二部经典统统要叫你了生死，世尊四十九年讲经弘法无非就是要叫你了生死。在入涅槃以前他讲一个了生死最快的方法，就是念南无阿弥陀佛，发愿、深信切愿往生极乐世界，简单讲整个三藏十二部经典，就是一句南无阿弥陀佛，会吗？这是世尊出世的本怀，世尊出世降生人间最重大的意义，就是要我们了生脱死，而了生脱死最直截了当的就是念南无阿弥陀佛，但是要记住要用智慧心去念。

好了，首先极乐世界绝对不是物质的世间，如果极乐世界是物质的世间，就有种种的灾难。我们现在战争，伊拉克战争，世尊说：用什么理由发动战争统统叫做罪恶，战争就是要杀人，美国总统布什因为没有听过慧律法师的开示，要不然他不敢发动战争，对不对？台湾话说美国总统布什（谐音），我说不是布什（谐音）是惨死，布什就是赚死了的意思。没有，因此极乐世界没有战争，极乐世界没有地震，你看我们那个九二一大地震，埔里，一摇，死两千多人，还好那一天讲堂刚好安乐妙宝灌顶。安乐妙宝灌顶非常不可思议，有个信徒来灌顶，她在这边灌顶，她在台中的妈妈并没有信佛，但却听到有人念，「嗡嘛呢叭咪吽， 嗡嘛呢叭咪吽」。地震一晃，旁边统统倒，死光光，她妈妈安然无事。她女儿来这里灌顶，连她妈妈都受益，你看，只要你诚恳的念。

极乐世界是没有地震的，也没有火灾，在极乐世界你绝对不会半夜听到消防车的声音的。极乐世界也不会生病，那里没有医院，没有西药房，没有中药房，没有健保、劳保、公保，统统没有，因为他不需要吃药不会生病，也不会死也不会老。为什么？我们反观现在，看生灭法的世间，像我打坐的时候观想想当初我念小学，老师每每教我们唱两只老虎，两只老虎，跑的快，跑的快，一只没有尾巴，一只没有头脑……。转眼间，已经五十二了，很恐怖的，一刹那之间五十二了，很快，这个生老病死紧紧地盯着我们。诸位，修行不能等的只要是物质的世间，就会有种种的灾难。

再来，我们娑婆世间，叫做苦不堪言。你看，梅艳芳有几亿的财产，结果还是走了；港、中、台三地知名人士、艺人，张国荣，也是留下几亿；柯受良，柯受良跟我一样同年龄的，飞车，走了；邓丽君也一样。你看，刹那之间就回去了，我们的无常火已经烧到屁股了，大家多么的幸运能够听到正法，还在犹豫不决是很悲哀的人。我为什么喜欢看新闻报导，就是因为能间接看到世间发生种种希奇古怪的事情。世间人，除非像那个神经肿瘤的非洲阿福，大家的长相都是可以的。有些人化妆起来，穿个短裙，还有一点像辣妈，因为老了，从背后看是辣妹，一转过来辣妈。所以，众生他只会重视这个色身、相貌而已。

我现在举一个例子，你要好好观照：当你拔一根头发放在你的手中，你观照这一根头发漂不漂亮？没有漂不漂亮这一说，因为就只一根头发。众多的头发集合起来，这就不得了了，有人做爆炸头，有人做米粉头，有人做菜头、冬粉头，还有一种庞克族的，两边统统剃掉，只留中间，像公鸡一样……，变来变去，每天为了这个头发，忙死忙活的。其实，这些都是一根头发的集合，观照起来，根本没有所谓好与坏，美与丑。

好了，我们再来观照这个色身。这个色身，你把它抠一抠，拿一块你的皮肤屑，放在手掌中好好的观照，这个是细胞，皮屑的细胞，我们全身的肉就是细胞所构成的，没有所谓好跟坏。全身不是细胞所构成的，请举手，当然是，为什么要叫你这样观照？就是告诉诸位：没有我相、人相、众生相、寿者相，凡所有相都是虚妄。我们就是这样迷迷糊糊的，斤斤计较的，在过日子，痛苦不堪。

要讲到极乐世界，这个色泽可就多了，世间的衣服无论怎样的变化，都比不上极乐世界的。有一个信徒，他看了经典不解其意，来问我：“师父，师父，极乐世界莲花青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，就这只四种色。”我说：“信徒，你这样讲有罪，误解经典。”“师父，我讲话是有根据的，我诵《弥陀经》就是这四种颜色。”我说：“你错了，这四种颜色是颜色的基本法，基本的颜色，学过美术的人都知道。青、黄、赤、白，这四种颜色是基本的调色，如果你百分之九十九白色加上 1% 的黄色，色又不一样，你百分之五十白色加上百分之五十的青色，又不一样的颜色，如果你把比率拉高，千分之九百九十九的赤色加上千分之一的黄色，莲花颜色又不一样。我说你看经典不解其意，不了解世尊的用心良苦，四种莲花的色就代表无量无边。”因此我们在娑婆世界的众生，无论如何，你一定要求生极乐世界，发坚定的心，没有一个不往生。

在这个娑婆世界，修行太难了。举个例子吧，我刚刚学佛的时候，在逢甲大学听到开示，我就知道佛法是真的很好，我宿世可能有一点善根，就跟大学的同学到忏公那边，人家骑摩托车载我从台中到忏公那边。忏公看到我给他顶礼，就跟旁边的那个人讲，“这个人不是普通人，这个有来历的。”这是忏公讲的，不是我讲的，我不能赞叹我自己。那时，我才大一。刚刚信佛就去见忏公，忏公就是对我们很好，可是忏公有一点，也很执著，每次我碰到他，忏公就问：“你吃素了没有？”我说：“对不起师父，没有。”不可能，因为刚刚学佛。第二次去忏公又问：“你吃素了没有？”忏公其他人都不问，只是问我，每次都问。第四次去，忏公又问：“你吃素了没有？”我愣了几分钟后就跟他讲：“报告师父，我现在吃肉边菜。”忏公就回答：“肉边菜吃久了，就会吃菜边的肉。”

师父说的也是，在这个娑婆世界，修行还真是困难，单单这个饮食就很难改。那时逢甲大学没有素食团，外面也没有卖素食。三十年前佛法不兴盛，素食馆又少。没有办法我们就吃那个杂菜，什么叫杂菜呢？就是蔬菜炒肉丝。我跟同学去，我们尽量挟那个菜，可是菜还是有掺肉丝，我们都很正人君子，挟起来都会晃两下，让这个肉掉下去。那同学晃两下，肉掉下去了，我晃两下没掉下去。他就问我说：“我晃两下掉下去了，你怎么没有？”我说：“傻瓜，我挟得很紧怎么会掉下去呢？我就很怕它掉下去。”不好意思，不好意思，娑婆世界真不好修行，我挟得很紧它怎么会掉下去，这个吃素，也不简单。

在这个娑婆世界修行，的确有一点困难。如果没有善知识开导，哇！那更惨，每天早课起来，南无 喝罗怛那哆罗夜耶， 南无阿唎耶， 婆卢羯帝烁钵罗耶 ……晚课诵《地藏经》、《弥陀经》，念经好不好？很好，可是每天都一样，没有智慧，就像小孩子一样不懂得调整。有个小孩子，每天看他爸爸吃安眠药，小孩子的观念这个时间就是爸爸吃安眠药的时间。有一天，他爸爸很累，睡着了，他爸爸平常十点就吃安眠药，结果到十点他爸爸睡着了。小孩子一看十点了，就在旁边一直摇，“爸爸，爸爸，起来吃安眠药，你还没有吃安眠药。”爸爸起来了：“干什么？”“爸爸，你还没有吃安眠药。”“傻孩子，我睡着就不用吃了。”

一切众生就是这样子，每天站在佛前，诵经、念佛、拜佛，他认为这叫做修行，不晓得要用智慧来调整，就像这个小孩子一样。这个娑婆世界是没有什么正念的，他们所有的坚持不但没有正念，反而都是错误的，也很可怕。欺诳众生也不脸红，他一直觉得没有什么，因为都是在坚持错误。

有一个女孩，她的爸爸欠人家好多钱，人家来向他讨债要钱。第一次来，她爸爸就回答说：“我现在没钱，过几天，如果有钱，我一定还你。”女孩听着，心里不舒服。第二次人家又来，她爸爸就说：“我现在没有钱，将来有钱，我一定还你，再宽限几天。”这个女孩就说：“爸爸，你明明有钱，为什么不还呢？”她爸爸很生气，不理她。第三次人家又来要钱，她爸爸还是说：“我现在没钱，将来我有钱我一定还你。”这个女孩，听不下去了，说：“爸爸你三次回答的为什么统统一样？”她爸爸就回答了：“爸爸讲话要守信用！”就是说谎要说到底，第一次骗人，第二次骗人，第三次也是骗人，就是要坚持，一切众生都是这样，坚持自己的错误。

众生没有智慧，就跟愚痴没什么两样。盲人阿罗汉，眼睛虽然瞎了心里不瞎。一切众生，没有智慧比瞎了眼睛更可怕，心里无明比瞎了眼睛更可怕。人生没有目标没有方向，也不知道从哪里下手，也不知道修行的好处，统统不知道，茫茫然，对人生宇宙茫茫然。所以，心灵没有智慧比瞎了眼睛更可怕，没有法身慧命。

有一群智障的人，每天老师都要在固定的时间，教他们固定的动作，就是到花园拿着水管浇花。每天老师说浇花的时间到了，这些智障人就像小孩一样出来拿水管浇花，因为低能没有办法。有一天，下大雨，老师想，今天下大雨，就不必去教他们浇花了，想休息一下。后来想一想：这些人有一点智障，还是看一下比较好。结果一看，那些人统统穿着雨衣在浇花。你不要笑，你也是穿着雨衣在浇花，智障的人不会调整自己，他不知道下雨就是水分，你不需要穿着雨衣浇花，他完全体会不出来，老师叫他每天浇花，他就是认为对的。老师说：“今天不用浇了。”“老师，你不是每天叫我们这样浇花吗？”老师只是忘记跟他交代下雨不用浇花而已。

一切众生也是这样，智慧不开。他认为，早课起来用功，晚课起来用功，没有用智慧调整自己的情绪。烦恼起来压下去，硬拗下去，不听经不闻法不看 VCD ，不听善知识开示，认为每天诵经就叫做修行，每天念阿弥陀佛就统统叫做修行。错了，非常严重的错误。注意！ 重复训练正念，这才是了生死的第一正法。 再讲一遍，重复训练正念，一次又一次的提起正念，训练，这才能了生死。不是，我今天时间到就去诵个《无量寿经》，再来接着《地藏经》、《弥陀经》，什么都不管了，也不管别人的感受，不是这样的。

有一个妇人，她在公司行号上班，她一下班马上拿了一本《地藏经》到佛前诵经，诵完了《地藏经》接着就诵《金刚经》，要不然就诵《弥陀经》。她的内心就想：我要了生死，我要了生死。她不听经也不闻法，烦恼一直在。她认为跪在佛前诵经，就叫做修行，她不知道观无常叫做修行，观空叫做修行，观苦叫做修行，提起正念，强烈的正念叫做修行。她不知道，她用了一棵没有智慧的心硬拗，压下去，念佛，南无阿弥陀佛……《金刚经》念的很熟，可是不了解里面的意思是什么。这个上班的妇人，她把十几岁的孩子丢着不管，回来的时候诵经诵到十一、二点。她的先生生气，非常的不满，可是她不管，照样诵她的经，搞得一个家庭鸡犬不宁。

学佛有这样学的吗？破坏家庭，这个叫做正法吗？护法居士完全误解世尊的善意，你是一个家庭主妇，要安住自己岗位做一个好太太，要好好的煮饭炒菜，好好的养育孩子。孩子要休息了要陪他谈话，说说故事，而不是一味的不管丈夫的感受，一味的不管儿女的感受。婚姻也闹得非常严重，非常严重还没关系，她吃素，同时硬规定她的先生一定要吃素。她先生如果不吃素，她就不理他。他是商人，跑美国，跑加拿大，跑英国，在外面，她一点办法都没有。可回来，她也不煮荤的给她先生吃，她先生非常强烈的不满。后来这个妇人又要求两个儿子不吃素不行。她儿子去麦当劳买个鸡腿吃，回来就骂：“你这个造业你是怎么样·······”骂得儿子哭，她先生强烈的不满，后来这个家庭破裂准备闹离婚，现在还在进行当中。

修行有这样修的吗？固执己见，完全不去 顾虑到 先生的感受，也完全不顾虑到儿女的成长，世尊有这样教吗？她没有强烈的正念，而有强烈的执著。世间人有世间人的悲哀，修行人有修行人的悲哀，因为没有碰到善知识。我不是说诵经不好，我也不是说念阿弥陀佛不好，我已经表达的很清楚，要用智慧调整。

大寮有一个信徒，我在建文殊讲堂的时候她来，我们这里有煮素食，我就跟她讲说：“菩萨，留下在这里吃饭吧。”她说：“不行，不行，不行，我要赶快回去煮饭，给我先生、儿子吃，然后我要诵《无量寿经》，我《无量寿经》要诵三千部。”人家要诵经，我们当然要赞叹。回去后，她不听经不闻法，偶尔会护持讲堂，可是她就是认为诵经叫做修行，回去要赶三千部，拼命的诵。三年，五年，她来的时候，每次要请她多待一会儿。“不，不，我要回去诵《无量寿经》。”她一直诵经，可执著还在，烦恼还在。有一天，我就跟她讲：“你已经诵了不要说三千部，你已经诵了三万部有了。”她那个《无量寿经》是从早上一直念念到晚上的，中间停起来煮饭给她先生吃，再来就是去佛堂拼，很精进，很精进，可是她就有一个习惯，就是不听经。就这样过了三年、五年、十年，已经相当长的时间了，《无量寿经》差不多念三万部了。有一次碰到的时候，她很颓废，没什么精神。

我说：“今天干嘛心情这么不好？” “师父，我听人家讲诵《无量寿经》三千部，就会有消息，为什么我一点消息都没有？” 我说：“有啊，你有消息，你有烦恼的消息，无明的消息，十几年前我劝你要听经闻法，你说你要诵《无量寿经》。我要你留下来吃个饭，再给你说法，说几句调整你的观念，你硬是不接受我的观念，用你的方式在修行，现在修得苦恼，烦恼，现在压不下来了。” “师父，我快要发疯了。”

第一个营养不良，因为长年累月吃素，吃素以后因为赶着要诵《无量寿经》，没什么煮的，每天都吃萝卜干，弄个稀饭随便吃一吃，吃了十几年，脸有菜色，虚弱不堪，拜佛下去起来昏天暗地。儿女没有照顾，先生不满，来到我这儿。我说：“你今天就留下来吃个饭，师父跟你讲几句话。”她说：“好。”这次留下来了。

我就告诉她，修正错误的观念叫做修行。“师父，原来是这样子，我怎么不知道。”我说：“十几年前我讲你就听不进去，我怎么讲，怎么劝，你怎么不听，你修行统统按照你自己的意思，不听善知识的指导。”十几年了，人家两天证阿罗汉果，那个老比丘尼两个礼拜证阿罗汉果，你诵《无量寿经》诵了十几年，到今天都没有解脱，Why ？很简单，方法不对。我不是说诵《无量寿经》不好，我不是说念阿弥陀佛不好，你要有正确的观念，正确的般若智慧，要听经闻法。

后来她就听师父的话，每天看录影带，听录音带，以前还没有VCD 。回去看，看了以后，恍然大悟，原来佛法正念就在一念之间。所以，我们由大寮的这个信徒这个例子来看，我不是说诵经不好，也不是说拜佛、念佛不好，但是你要有般若的正念，每天要听听录音带，看看 VCD ，一天一天道业一直增长。

再来，强烈的正念不是只有净土宗讲的、《阿含经》讲的，不是，包括禅宗都是告诉你要有强烈的正念。黄檗断际禅师《传心法要》里面讲得很清楚，修禅的人要具足三个条件才能住在祖师的隔壁，才能够跟祖师大德相应，哪三个强烈的正念？

第一，决定无所求。这一句话就贯通三藏十二部。于一切相，于一切法，决定无所求，对世间种种的境界无所求，因为求还是生灭，得到的还是会消失，该你的就是你的，不应该你的求来的是一种灾难。

第二，决定无所著。简单讲对一切境界不住于一切相，要下决定心不住著一切相，凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来，不能动一个念头住著一切的相。你一样的处理你世间的事情，但是要用智慧，要用慈悲心、平等心，千万不能动一个念头，伤害任何一个众生。

第三，决定无所惧。没有任何的惧怕，到了这个地步我们就了解来修净土法门统统在一念之间。世尊，阿弥陀佛就是做到慈悲、平等、无相，所以他来接引众生，叫做同体大悲，阿弥陀佛接引我们是理所当然的，因为他就是佛，他不会计较我们过去的种种过失，我们不能太自卑。

诸位，看你们这一张「佛子行」，作者是净土宗的法照大师。「彼佛因中立弘誓」，彼佛就是阿弥陀佛，阿弥陀佛在因地当中立了弘大的誓愿，乃至十念，若不生者不取正觉。「持名念佛总来引」，你只要持阿弥陀佛的名号，好好的念佛，阿弥陀佛，总就是一定会来接引你的。「不简贫穷和富贵」，阿弥陀佛世尊绝对不会分贫穷和富贵。「不简下智与高才」，就算你是下智之人，或者是高等智慧的高才之人，他一样平等心来接引。「不简多闻持净戒」，阿弥陀佛也不会说你多闻了正法，持净戒才来接引的，不会的。「不简破戒罪根深」，也不会分别你破了戒，罪很深，阿弥陀佛还是会来接引你的。「但使回心多念佛」，只要你回心多念佛。「能令瓦砾变成金」，你一定要回光返照，好好的坚持念佛，能令不值一文的瓦砾——我们现在娑婆世界的众生就是瓦砾，变成金就是指极乐世界就是金。

所以说只要我们有正念，透视这个世间，我们就不会执著。所以修行人应该了解我们这个色身。什么是人？人的定义是什么？泰国的高僧说：「人是一块会腐烂的肉。」你看这个定义，定义得实在是单刀直入，又让你能够觉悟。什么是人？人是一块会腐烂的肉。我们这一块肉会不会腐烂？会，迟早会烂掉的。你看祖师大德，高僧大德一句话就可以点醒你，点醒我们大家提起正念。既然我们是一块会腐烂的肉，你拼死命的这样一直执著，有什么意思呢？

所以，放下是修行人一生一世的功课。放下就是歇，歇即是菩提，放下就是菩提。六祖那一句话就是大彻大悟的人讲的话，本来无一物，何处惹尘埃，四大本空，五阴无我，放下什么呢？寻寻觅觅，找不到一个可以放下的东西。所以祖师大德，开悟的大德，他说用一个字就可以让你开悟，这个字你一定要写得很大，挂在你的脑子里面，用一个字参到底，用哪一个字呢？用「无」。

你注意听，你今天很生气，想想看，没有一个我，能生气的我，用这个「无」要下功夫，要下死功夫，「无」也没有可以嗔恨的对象，他也是四大本空，他也是五阴无我，空不会恨这个空，无相也不会嗔恨无相，无相也不会嫉妒无相，本来就没有这种东西。参，无来无去，无生无灭，无增无减，这个「无」字是指心的体性，不是指相，就是这一颗不生不灭的心，不来不去的心。

再耽搁诸位几分钟我们就下课，有的人已经坐不住了，奇怪，师父怎么不上厕所呢？你不晓得我静养了两年，现在是你要上厕所，不是我，怕了吧，怕就好。

好了，要用这个「无」来下手，随时提起正念。譬如说，「无」可以让我们心态归回原态，就是我们的佛性。我们因为后天的培养更加的执著、分别。举个例子，你拿一千块给抱在怀中刚出生的宝宝，说：宝宝这一千块给你。宝宝拿来就会放到嘴巴里面咬，他不知道这是一千块。是后来长大，你一直教他，那个叫做一千块，那个可以买很多菜，可以买很多鱼，可以买很多食物，他开始强化了观念，开始对钱强烈的执著。

我们不能够恢复心的原态，正因为我们没有在这个「无」字下手。这个「无」字下手就不得了了，无相，无来无去，无增无减，智慧就会无量无边无尽，无尽藏，无所求，无所得，无所惧，无所住著。要参禅用功，要在一个「无」字下手，我就是在这个「无」字下手。有人来告诉我：师父，我们店面有两个人吵得很厉害。我说：没关系，没有一个可吵的人，也没有一个可吵的对象，在我的心中，声音也是幻化，也无所谓吵跟不吵，吵久了他就会死翘翘，他还是会死，对不对？到我这里就吵不起来了，无可吵的众生，无可吵的对象，也没有所谓声音的真实相，声音本身就是幻化的。这个「无」字要下功夫，既然「无」要下功夫，就是要放下，歇即是菩提。

底下讲一个很重要的观念。当我们开始学佛的时候，拼命的诵经，念佛，以为要修出一个什么东西出来，这个就是错误。无常的世间，无我的世间，你修不出任何东西的。

那个大寮的信徒来到我这儿，那一天，我留下她吃饭，我说：“你诵《无量寿经》诵多久了？” “师父，诵十几年了。” 我说：“你诵一万部了吗？” “超过。” 我说：“你有诵过《金刚经》吗？” 她说：“有。”

“我现在问你一个问题，《金刚经》里面讲，【若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。】《无量寿经》说：【乃至十念，若不生者不取正觉。】说说看，两本经典都是世尊所讲的。你现在每天诵《无量寿经》是什么？以音声求我。诵《无量寿经》要不要产生音声，要。想要用这个色相，有形相的见到如来，不可能，是人行邪道，不能见如来。你每天都念《无量寿经》，念阿弥陀佛，说说看。”一下子傻眼，回答不出来。她两个眼睛瞪得很大，弄了十五年，世尊在世的时候，早证阿罗汉果了，还留到今天。她说：“弟子愚痴，请师父开示。”

两本经都是佛说的，就是体会不出来，不晓得用什么，这个说音声是生灭的，见不到如来。另一个经典说是往生阿弥陀佛极乐世界。我说：要弄清楚，《金刚般若波罗蜜经》这个经题是什么意？金刚般若智慧到彼岸。世尊之所以讲若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来，如来就是本性，注意！著相就不能见本性，这句话是这个意思。生灭，外相，有形相的东西，以音声求我，也是相，音声是无形相的相，是人行邪道，不能见如来。这句话不是说不能看到释迦牟尼佛，是说永远没有办法见到本性。禅宗讲的，著相之人累劫不得见性。《金刚经》是叫你见本性的，所以从六祖以后，就传《金刚经》，不传《楞伽经》。《无量寿经》告诉你，乃至十念，若不生者不取正觉，这是让你先转世。有没有断惑，有没有修行，有没有见到清净的本性，不管，先转世。叫你临终十念，乃至十念，若不生者不取正觉，是阿弥陀佛的慈悲愿力，先叫你转世到极乐世界去。因为到极乐世界去不必断惑，到那边没有生老病死苦，寿命永恒。诸佛大菩萨，阿弥陀佛大菩萨一直在讲经说法。

我常常举一个例子，要到其他他方世界，就像要考进高分的大学，像美国的哈佛，台大，要很高的学分。要到极乐世界你只要报名，你只要报名就进去，为什么只要报名就进去呢？只要你深信切愿就是散乱心照样往生净土，但必须有深信切愿这个先决条件。

慢慢你就会发现，原来佛法是这么的伟大，听经闻法是这么的重要，所以我们要推广正法，推广正法才能让佛教大兴盛， 一个道场没有正法，就像一个人没有灵魂一样的。 大家要把听经闻法的心得，传播出去。有因缘就要度众生，有因缘就要劝大家来学佛。

佛法太多了，讲也讲不完，今天我们就讲到这个地方，已经十点四十五分了，讲了两个钟头再加十五分钟。感谢诸位义工来聚餐，诸位求法心切，听了以后信心大增，净土有份，所以不能说只有用诵经方式，而不懂得回光返照，不懂得佛的用意，因为你看经典，又不懂得里面的义理，诸佛菩萨讲法是表法的，你也不知道，所以一直在引用错误，所以还是要听经闻法，听善知识开示。