《六祖坛经》格言解读

文｜远尘

《六祖坛经》是中国惟一一部被称为佛经的经典。本经自问世以来，一直受到历代高僧和禅宗研究专家的高度重视。经中所反映的禅的顿悟思想，不仅是六祖惠能大师对中国禅宗所做的重要贡献，也是中国禅宗思想发展的重要里程碑。《六祖坛经》之所以受到历代禅宗爱好者喜爱的重要原因，是经中有很多蕴含深刻佛理和人生哲理的佛教格言。这些格言常以简短的语句，阐释深刻的佛理，给人劝诫和启迪。

一、欲学无上菩提 - 不得轻于初学

在学佛证悟过程中，不要轻视初学佛法的人。初学佛的人如果勇猛精进，修行就能取得很大成就。这两句格言出自“行由品”，讲述弘忍禅师召集弟子，令每人各作一偈，如果哪个的偈语能够见性，就将衣钵传付给他，为第六代祖师。神秀作偈云：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”弘忍禅师没有认可此偈，但让大众背诵，说依照此偈修行能得大利益。

惠能因不识字，于是便请一位名叫张日用的人，为自己读诵神秀偈语。惠能听后便说：“我也有一偈，请为我书写。”张日用说：“你不识字也能作偈，实在少见。”惠能回说：“欲学无上菩提，不得轻于初学。下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪。”

惠能以“欲学无上菩提，不得轻于初学”之语，告诉张日用等人，自己虽然不识字，但并不等于没有修行心得。一个最下等的人，往往有最上等人的智慧；而一个最上等的人，往往会有失去智慧的时候。如果轻视别人，就会有无量无边罪过。

佛陀住世时，曾经常告诫弟子修行不可轻视初学之人。初学之人若修行勇猛，会有不可估量的修行成果。佛陀还常以“沙弥虽小不可轻”，既劝初学者精进用功，也警示修行多年的老修行不要轻视初学者。

二、如人饮水 - 冷暖自知

泛指自己经历的事，只有自己知道其中的甘苦。格言出自“行由品”，讲述惠能接法南行后，惠明追赶惠能，想夺回衣钵。当他赶上后，惠能便将衣钵放置石上说：“此衣为信物，怎么能以武力争夺呢！”惠明去取衣钵，却怎么也提掇不动。无奈便对惠能说：“行者，我为法来，不为衣来。”惠能说：“你既然为法而来，可屏息诸缘，不生一念，我为你说法。”又说：“不思善，不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目？”惠明听后，当下大悟说：“惠明虽在黄梅，实未省自己面目。今蒙指示，如人饮水，冷暖自知，今行者即惠明师也。”所说的“如人饮水，冷暖自知”，是指惠明认为自己证悟的深浅，只有他自己知道。

此后这句话便成为佛门和俗世中最为流行的格言。不仅修行人在描述修行感悟时会说这句话，俗世中人在讲述自己做某种事情的艰辛时，也通常以这句格言描述自己的感悟。

三、凡夫即佛 - 烦恼即菩提

凡夫与佛本为一体，只是由于一念迷悟的不同而已。佛是已经觉悟的众生，众生则是尚没有觉悟的未来佛。一念迷，佛即众生；一念悟，则众生即佛。为了令众生明了“凡夫即佛”的道理，惠能进一步说：“善知识，不悟，即佛是众生；一念悟时，众生是佛。”明白了“凡夫即佛”，则“烦恼即菩提”更容易明了。众生之所以不能觉悟，就是因为被贪嗔痴等烦恼所缚，若能断尽烦恼，化烦恼为菩提，则就转凡成圣了。与“凡夫即佛”一样，烦恼即是将来的菩提。

格言出自“般若品”，惠能告诉弟子，“凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛；前念著境即烦恼，后念离境即菩提。”凡夫与佛，烦恼与菩提，并没有本质上的区别。当一个凡夫能够由迷转悟，他就会开佛知见，即为佛。由凡夫到成佛的过程，其实就是化烦恼为菩提的过程。

四、诸佛妙理 - 非关文字

禅宗在惠能之后，特别注重“道由心悟”，而批评一味执著经教文字的修行方法。格言出自“机缘品”，讲述惠能从黄梅得法后，来到韶州曹候村，得到儒士刘志略的礼遇。刘志略的姑妈无尽藏比丘尼，经常读诵《大涅槃经》，惠能听她读经，便知经文妙义，并为她解说。无尽藏比丘尼就拿经文让惠能解说经义。惠能说：“字即不识，义即请问。”无尽藏说：“字尚不识，焉能会义？”惠能说：“诸佛妙理，非关文字。”无尽藏比丘尼对惠能的回答至为赞叹，并向乡里人宣传德行，请大众广修供养。

佛法妙理，在于自心觉悟，并非学习经典文字所能顿悟。佛在《金刚经》云：“如筏喻者，法尚应舍，何况非法。”佛陀将经教比喻为渡人过河的船，一旦将众生渡过河后，船就失去了作用。而经典也是如此，不过是引导钝根人开悟的工具，一旦众生都悟道成佛，经教这种工具也就失去了作用。惠能禅师正是继承了佛陀“不立文字，直指人心，见性成佛”的思想，指出若见性之人，当下即能悟道，若是思量拟议，或者学习经教寻求悟道，就会与道相去甚远。因而，惠能主张观心悟道，反对执著经教文字。

五、佛门广大 - 冤亲平等

佛门慈悲广大，不论是与自己有亲缘或有仇怨的众生，都同样慈悲对待。格言出自“付嘱品”，讲述有韩国僧人偷盗惠能肉身回国供奉被抓，令韬法师云：“若以国法论，理须诛夷。但以佛教慈悲，冤亲平等，况彼求欲供养，罪可恕矣。”柳太守叹曰：“始知佛门广大。”于是将偷盗者释放。

佛教主张众生平等，尤其是对于与自己有仇怨的人，也应当不念旧恶，像对待自己亲人一样加以关爱。《佛说八大人觉经》云：“贫苦多怨，横结恶缘。菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。”“佛门广大，冤亲平等”正是对佛教慈悲宽容本怀的阐释和实践。作为学佛之人，更应当深入领会，以冤亲平等的心态对待每一个人。