学佛当发大乘心

宏船长老

学佛最初阶段，在净心正行。盖心为一身之主，心见义勇为则行亦随之而净，心正则行亦必随之而正。若心染污，则行为亦必随之而污染：譬如心慕虚荣，则行为亦趋奢靡夸浮，甚而放僻邪奢等恶习，染此乃必然之理。是故佛法设有种种方便法门，无非在制服一切妄心、妄念、妄想，使学人之心猿意马不胡乱向外奔驰。故学佛第一：要有正念，正念相续，心便清净。佛法最注重保持正念，因为世上许多滔天大祸，常起于一念之差。第二：要有正信，正信乃以佛所说之正法为所依止。依正法为努力进修的目标，那便叫做有正知正见。既是有正确的见解与目标。如是方不致见异思迁，朝秦暮楚，或好高骛远，或捏怪炫奇，作误人欺世的种种举措。此为学佛的初阶之要着。其所以别于一般流俗者，乃以有种出尘拔俗之见地为可贵。否则昏昏馈馈，虚耗一生，如入宝山，空手而回，在佛法称之为可怜悯者！

其次；学佛并不是独善其身，不可效法小乘人之见，只顾自己，不理别人。应该在初步基础稳定之后，再要脚步实地，发大乘心。大乘心，就是菩提心。菩提心简单来说，是不但要增长自己的智慧达到圆满的地步，同时还要把这活泼圆融的智慧运用起来，表现在行为方面，作诸福利事业，利益一切大众，不论是精神的领域或特质的给养。发这种大乘心，就好比一艘巨大的慈航，在那万顷波涛汹涌的黑夜，不惧风险，高举探海灯向黑暗中照射，搜寻万千浮沉中待援的罹难者——浮沉中的众生。《金刚经》中，佛告须菩提，所有一切众生之类，不论胎、卵、湿、化等四大类别的生物，名之曰：四生。佛陀都要想尽办法，使其能够解除在那辗转变易或分段生死的苦轮之中，渐渐升华最高智慧，识性清净的境界。且在佛陀的想念中，完全没有存着一种：“我是能度的人，而彼等众生是为我所度者”的个人英雄主义的观念。所以说：“如是灭度无量无边生，实无众生得灭度者”。可见佛陀是如何彻底的平等看待一切众生，而其心量又是如何的广大无限！像这样坦坦荡荡的广大心量，才会做大事业、成大功德，那就是发大乘心的及致。古人云：出家乃大丈夫：就是这个道理。

四生的类别；谓：胎以情有。卵以想生。（如鱼之比目，母鸡之孜孜不息的孵雏。）湿以气合。（由寒热之气和合而生，如昆虫之依湿而受形者。）化以利应。（无所依托，唯依业力而忽起者，如诸天与地狱及劫初众生，皆由化生而致。据佛典云：劫初之人，男女未分，皆为化生。其后因发情欲，始有男女异性之分。）至于胎生，因情而有，一切动物，莫不皆然。盖情包括色情、爱情、感情、范围最广。而人类在胎生中，称为万物之灵。则有胎内五位及胎外五位之分。胎内五位，说明生育之次第，胎外之五位，记录生命之历程。胎内五位：(1) 羯罗蓝位：译曰和合成秽杂，或凝滑膜。(2) 琐部昙位：译曰疱。经二七日渐渐增长为疮鼓形之位。(3) 闭尸位：译曰血肉。经三七日渐为血肉之位。 (4) 健南位：译曰坚肉。凝厚肉团，经四七日渐至肉坚之位。(5) 钵罗奢法位：译曰支节形位，五支经五七日渐具六根之位。即完具胎儿之驱体也。（见俱舍论及同光记九。）及其出生之后，又分为胎外五位；即 (1) 婴孩、(2) 童子、(3) 少年、(4) 中年、(5) 老年。以至于老死。（见俱舍论十五）可见人生之过程，无时无刻不在变化中。吾人学佛贵能由人而修成罗汉、菩萨，来化度一切众生。切不可由人的本位，这样难得人身，而再退化变为其他胎生、卵生、湿身等等下等生物，或更坠落于三途恶趣，那就很对不起自己的性灵了。但是要希望向上不退，必须要趁现生的时候，发学佛的大乘心，就会发大愿力，就有坚固的意志与力量，来保障上进的前程。这是任何人必须及时把握自己，策励自己的一桩重要的大事。