远离迷信的障碍（一）

白云老禅师

第一章　缘起

佛教的法典很繁复，佛陀的思想更深广，为了教外学者，远离「迷信」的障碍，今以哲学的方式，来介绍释迦牟尼佛的思想和概论及其道理与方法。

首先，介绍释迦牟尼的家世，以及当时他的思想起源;继而推展至他的全部思想体系，和他遗留后人的学术功德，使得教外学者，对释迦牟尼佛之所以为佛陀的进一步认识。

释迦牟尼本姓瞿昙，他的名字叫做悉达多，出生于印度北方，喜马拉雅山之麓的迦毗罗卫国，也就是现在的尼泊尔王国，他的父亲净饭王正是该国的国王;悉达多是具有储王资格的王太子。

大约是在纪元前六世纪年代，在他二十多岁的时候，便放弃了王室的优裕而豪华的生活;那是当他看到人类的生、老、病、死等极苦没有解决的办法，而且人类不可能避免痛苦的时候;因此他许下了心愿，毅然舍俗出家，去寻找极苦的原因，探求解决极苦的方法;起初，他历尽艰辛，曾经访问当时流行社会的不同学派，那些创宗立说的思想家，穷究了所有著名的奥义知识，遍及印度各个地区;可惜，参访完了各门各派的精义，都不能解决他的问题。无可奈何之下，他只好运用自己的思想，依靠自己的智慧，从事破疑解惑的工作，投下他所有的情感和精神，以及坚毅不拔的意志;在精进与苦行的探讨时日中，终于获得了阿耨多罗三藐三菩提的胜利果实，找到了极苦的原因，悉知了解决的方法，以及一切世出世间的奥妙之所在。

从此，他开始向世人传授自己的成就，到处弘扬他如何成就的道理和方法;后来，逐渐的广布各地，由五天竺而分别拓展;向南传的有缅甸，钖兰，泰国等。往北方的有中国，西藏，而后辗转至日本，韩国等。他所弘传的道理和方法，完全是口述，由他的弟子们慢慢地集结，流传，一代一代，最后完成了一套圆满的法宝;那便是现今的「经、律、论」十二大部综理为三藏的圣典。较早，圣典的记录，是用梵语书写在贝叶上的;后来，用巴利语集结成最为完善的圣典;在当时的学术界，公认为是佛陀的哲学。

第二章　教义

诸恶莫作　众善奉行

自净其意　是诸佛教

从来没有人，不是以小善而不为，以小恶而为之，耳眼之中，尽是听闻于他人的是非;很少接受积小善成大善，离小恶为不恶，耳眼之中，以他山之石可以攻错的精神，做为生命里程中的修养工夫。

为了什么?这在佛陀的理想中，认为人类对生命的价值，没有刻意地去体会，真切底去探讨，以至困惑迷惘，沦于慌乱，浪费了珍贵的一生;在短暂的人生道途上，行为着无厌的贪求，轻易不肯奉献。冥顽的执着，束缚不得自在。强烈的计较，不愿付出奉献;因此，佛陀提出了生命的四种谛义，助使人类如何认识生命，如何完美人生。

知苦后则能不苦。

离苦后则能得乐。

这两句话，包括了「苦集灭道」四谛的义理，于体于用，理事分明;可以说，道尽了因果关系的绝对秘密。兹将四谛之法分述于后，以资了解佛陀的人生哲学之基本思想。

第一节　苦之果

苦之果，是生命过程中不可避免的事实，几乎是每一个人都得去面对着它，承受着它;正是造成人生沦于忧伤和哀怨，以及恐惧情绪的来源。

一、生--人，死了以后，精神(识神)飘惚于空间，像电磁波一样，本身是仿徨的;当它经过了三个七天的时间，随着精神的原动力(无始以来所造作的业力)，得父精母血交合而成为胎，此一精神力量，配合父母的牵引力，才能完成于「缘」的聚合。头七天，其形状有如稀薄的乳酪。第二个七天，像是稠胶。第三个七天，便凝结了;到第四个七天，才成为肉团，直到第五个七天，方始渐渐成胎，然后，六情开启，仰赖母亲供给一切资生的营养;此刻，为母者若饮杯热汤，胎儿的感受，犹若跌进了沸水，母亲喝杯冷茶，胎儿如同处于冰窖。待到月满之时，胎儿的头向母亲的产门，如岩狭壁，不得自由;等到离胎坠下，胎儿乍触外境，遍身如刀伤剑刺，终于啼哭了来到人间的第一声。

二、老--人，出生以后，从婴儿到稚子，自孩提至壮年，在时流的变化中，由小到大，由弱到强，生理的变化，精神的折磨，逐渐底变成头白齿落，耳重眼喑，皮弛骨空;于是，一切形衰退化，步履艰难，起坐失常，精神恍惚，悒郁烦恼，意识迟钝;终究老迈了。

三、病--人，一具色身是由地(硬)水(湿)火(暖)风(动)四大元素组合而成;如果，其中有一种失去调和，那么就会发生各种不同的疾病。譬如：地失调，身躯沉重。水失调，身躯膨肿。火失调，身躯热燥。风失调，身躯屈张。最明显的症状是：百节障碍，气力虚弱，口渴筋僵，耳目失聪，排泄奇臭，情绪不安，心念烦恼，声喑语伤，意志消沉;纵然美味当前，如同嚼腊，美女当前，色心不动，名位当前，兴致素然，财富当前，贪欲懒起，寝之不安，睡时恶梦;一切生活心绪，完全不能自己，既连累家人，又拖累亲友，真是苦不堪言。

四、死--人，临命终时，四大元素逐渐分散，心意识，窐碍留连，怀念悲怆，如刀剜剑割，如百骸虫蛀;直到四大分散，风止了，气息断绝，火停了，皮囊冰冷，地水变化，污秽浓肿消瘦;而至土掩火焚，一切休息静止，色身归于大地，时久，体相形骸，无有踪影，于世间从此消失净尽。

五、恩爱别离--人，不免上有父母，下有妻儿，长相厮守，恩爱情深，共享家庭爱恋之乐;但，有朝一日，灾祸降临，刀兵浩劫，便身不由己，或者家破人亡，或者各自东西;妻离子散，骨肉分离，纵然是暂短时辰，承受不了离情别意，何况生死之界，长久无多!欲再团聚，更是困难，无边相思，人鬼殊途，是情是景，只成追忆，或是怀恋，心念沉沦于痛苦之中，或叹息，或悲泣，无可奈何!

六、怨憎会合--人，由于私欲，结怨结仇，造成憎恨;有的，唯恐见面，却又冤家路窄，有的万里寻仇，不见不舍;无论如何，不是尴尬，就是眼红，都不是好会合;尤其，刀枪相向，血肉搏斗，更是惨不忍睹。

七、所求不得--人，没有钱想得到钱，有了钱希望更多;没有官位想做官，做了官希望更大;没有家室想成家，成了家更想三妻四妾;吃不好想吃好一些，住平房想住高楼，有了车马想飞机;为了这些，不惜想方设计，挺而走险，结果，很可能不如所愿，欲求不得。短暂的一生，就这样在欲望中挣扎，拼斗，永无止息;待到无常临降，一命呜呼，那结束了的生命，又能够带走一些什么?

八、忧悲苦恼--人，活在世界上，寿命再长，不过百岁，命短的，胎死腹中;以百岁高龄而言，百年中，几乎有一半是在休息状态，包括了醉酒，疾病，以及少年不更事，待到年迈老态，耳聋目华，思想迟钝，意念沦于追想与怀念，精神痪散，萎靡衰弱。计量之下，所剩不过三二十年，纵或四十年能得清醒硬朗，但其过程中，生活与环境的现实煎熬，无边的忧悲苦恼，所有心念，总是离不开天下紊乱，干旱水灾，台风地震，五谷虫害，家人疾病，儿女前程，个己事业，财物照管，亲族拖累等种种世俗情怀;毕生的心血和精神，就这样消磨打发，直到离开了这个世界为止。

第二节　苦之因

苦之因，是生命中不可避免的遭遇，毕竟为什么?原因安在?佛陀的理论中叫做「缘起」，也就是说：人，为什么会有如许的痛苦，是由于有生与死的轮替;如果，死了不再生，或者不生不死的话，那么，便不会发生有感受痛苦的世事了。

生与死的法则是什么?佛陀认为人类在未生以前，有着一定可变的某种「东西」的存在，由于这种存在的潜伏力量，依其力量的大小，趋向于生的归附;这种生的归附，可以称之为完成生命的因素，也就是生的力量。这种力量的形成，来自无始的造作，造作的现象是循环累积的，于时空有过去、现在、未来的连锁性;每一连锁的标准，具有肯定的十二种内容，佛法中说，即所谓一轮生死因缘法则，叫做十二因缘起，兹分别说明于后：

一、无明--不知道苦的成因，不知道累世所集而遗下的结果，不知道如何去消除绝灭这些结果;这些一直令人迷惑的事理，便叫做无明。

二、行--即是意念，口言，身行三种造作。

三、识--眼、耳、鼻、舌、身、意诸根与外尘色、声、香、味、触、法相应之能力。

四、名色--由意念所起的分别叫名，由地水火风所组成而显现的相叫色。

五、六处--六根于外物的认识。

六、触--识起作用，乃环境和合而产生的反应。

七、受--环境和合后，反应出来的痛苦或快乐等，各种不同的情绪。

八、爱--因情绪的变化而生起欲望，产生贪着的行为。

九、取--由贪着行为而追求不舍。

十、有--从色、无色、欲念三种境界而有的分别。

十一、生--业报感应后的结果，于色、受、想、行、识五蕴变化作用的身相。

十二、老死--色身变化，逐渐衰退，以至四大分散，五蕴空绝。

这十二因缘，如以三世的时间分配，无明乃是生命的过去，行以至有等乃是生命的现在，生与老死乃是生命的未来，本文说为十二连锁关系，是由于无明缘于行，行缘于识，以至生缘于老死;因之，生死死生，循环不息。

第三节　苦之休止

苦之休止者，即是痛苦的停止，或者说是消灭;重点在于实际的境界中，确切的认识所应具的条件，及其理法的性质和作用，而后进入不受生灭的寂静境界，完成解脱后绝对的大自在如来胜境。

当苦的休止论述之前，先必对「涅槃」一词，完全地了解其含义;涅槃，在梵语中具有如下的差别相：

一、不生不灭。

二、寂静清净。

三、自由的理想世界。

四、清凉的宁静世界(如月世界)。

但是，一般错误的说法，多数以「已有的存在而消灭之」为其注解;主要的原因是对涅槃的认识不够，因为，涅槃的实际内含中，并没有「死亡」的意义存在;何况，涅槃的类别，是以有余和无余而说明其境界的真实内容，以不同的层次，完成不同的境界，道出涅槃的价值观的真面目!为此，先说明二种涅槃的不同情形，以供研究佛学者的参考：

一、有余涅槃--或者说是少分涅槃，依胜鬘经说：成就了有余解脱，有余清净，有余功德;知道了有余苦，断除有余集，证得有余灭，修行有余道。也就是唯识学上所说的：其因已尽，其苦身未尽，其异熟犹在;已达变异生死之因尽，是谓之有余涅槃。

二、无余涅槃--或者说是满分涅槃，唯识学上谓：二乘之无余为毕竟都灭，而不定性的二乘及佛之无余，则说非为实灭;佛以止息应身之化，归于真如之本。但华严，三论，天台的说法不同，谓：无有定性之二乘，毕竟也得成佛，故说法界无有实灭之无余者;所以，息妄归真，缉化还本，即是入于无余涅槃。因此，大乘思想以变异生死之果尽，谓之无余涅槃。

综上所述，可见涅槃的境界，是属于进入的一种行为，绝对不是存在者全部的消灭;具有寂灭，不生，无为，安乐，解脱，圆满等度脱之饶益，其义理充塞法界，其功德广被尘沙，乃是体穷真性，相绝圆妙的究竟境界!

痛苦的停止，便是如何不为生的原动力所发动，也就是导引再生的业力种子的消灭，正因为种子的不断变异，重复的活动，长久底在世俗中流转，而承受过去的业报，造作未来的业因。佛陀世尊，以能「造作」的利用，将心意识投入「研究、分析、认识」的工作中，去察觉宇宙的真实面貌，事物的贪欲情形，情感的污染执着，思想的偏激虚妄;这便是「观察、返照」的修养，于认识以后，能够深入底了解其「生」的性质和变化作用，以期达到不为尘世的种种而起迷惑，而生欲念，而有烦恼;得到圆满而彻底的觉悟，完成究竟的解脱，显现至高极限的智慧;也就是唯识学上所说的，从依他起而妙观察而圆成实，进入涅槃的真如境界，像已成就的佛陀一般，进入如来胜智境界，即所谓阿耨多罗三藐三菩提是也!

第四节　苦之解脱

佛陀从诸般痛苦中得到解脱，得到了大自在;因此，他告诉后人，这种得到，有他的方法可以遵循;只要如法行持，同样可以像佛陀，得到相同的解脱，得到相同的大自在!

如果说这种解脱和大自在是条菩提大道的话，那末，进入这条菩提大道的方法是什么?佛陀曾经为此说出来八种正确的方法;也就是佛教的典籍中所说的八正道法，兹分别条述于后：

一、正知见--人，只知道有自己和这个世界的存在，才会产生强烈的自我，造作无知识基础的错误或邪恶的见解，以至自己构成自己的痛苦根源;因此，佛陀提示了正确知见的界定，以「苦、集、灭、道」作为知道的基础，告诫后人，追求性质，满足自我，只是虚妄的空论，不能进入圆满的涅槃境界。

二、正思惟--人，以妄想加杂念，而埋下烦恼的种子，使得意念中倍增不正当的思想和观念;因此，佛陀提出了戒律的防制法，以随时提高警觉做到不犯为原则;于已知的要思惟，未知的要想办法去修学，即使处于烦恼或逆境中，也要提起正念。

三、正言语--人，于身口意三者造作行为中，口的造作行为最多;往往，见到人家不对要讲，自己受了委屈要讲，欢喜时要讲，痛苦时要讲，可以说，有着道不尽的长短是非，说不完的青红皂白。因此，佛陀提出了不两舌，不恶口，不妄言，不绮语的教诫;一切言语，以利益他人为原则。

四、正事业--人，于器世间的生存行为中，多少是以损人利己而从事某些工作的;甚至为了满足自己的欲望，而不惜使出各种不正当的手段。因此，佛陀提出了不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒等方法，其主旨在防止侵害他人，造成自己不得清净。

五、正活命--人，为生命的强调，以追名逐利为主题，结果，欲达到目的便不择手段。因此，佛陀提出了不可邪活命的训诫;他说，乍现异相，奇特诱人是不对的。又说，自夸功德，眩耀才能是不对的，又说，占卜吉凶，看相算命是不对的。又说，施展权势，仗势凌人是不对的。又说，色逼利诱，阴谋设陷等，凡以类此方法而达利养者，皆非正当的活命。

六、正精进--人，往往贪于懈怠放逸，所谓好逸恶劳，一曝十寒，是为有意与无意间，不可避免的一些弊端;因此，佛陀告诫门下弟子：要身精进，于财于法，布施众生。要心精进，于悭于贪，竭力断除。要修学苦行，以克畏难。要修学正法，永恒不倦。要利乐群命，勤俭奉献。

七、正意念--人，常犯错误，譬如失态，戏论，作怪，阴损，占有，贪婪等，主要是未防犯于起心动念之时，因此，佛陀提出了道德修养的标准，他说：收摄根识，清净五蕴，导相入实，认识自我;也就是于世俗已有的认识清楚，摒弃对他人的成见和伤害，以慈悲喜舍之心饶益众生。

八、正禅定--人，会颠倒，梦想，虚妄，恐怖、畏惧、紧张等失常的心绪与行为，那是由于不能心净意和识明;因此，佛陀告诫弟子，摄取清净戒律，于意念中行深般若波罗蜜多，止一念于研究分析认识，进而内观，去察觉返照而得完全的了解;则制心一处，无事不办，何愁不得禅悦为食，法喜充满!

第三章　伦理哲学

佛教中的伦理哲学，依佛陀的教育揭示人与世间的存在问题，其思想之体系，大致以因缘生万法的原则说明缘起的现象;以三世因果的律法说明业的内容;以迁流变化的道理说明事物的状况;以我意识说明灵魂的存在;以轮回流转的定义说明生命的去来。本节即以此五大原则，分析佛陀思想于伦理的观念，说明彼此相互的关系之症结。

第一节　万法因缘生

因缘二字，是说亲因与助缘，谓亲与强力者为因，例如种子;疏而弱力者为缘，例如阳光雨露人力等;以此因缘，和合而生稻谷，余此类推，一切万法，皆不离因缘合成而有。也就是说，一切事物的发生，必须因与缘的和合;有因无缘，或是有缘无因，都不能生起变化。

因，佛典中有：种子，亲生，造作等;种子为万法生起之原因。亲生乃万法生起之根源。造作是万法生起之伊始;也就是说，万法之所以生起，都有它的最初，而这最初具有三种不同的现象;以种子为因，亲生为根，造作为始，正本清源，因相具足。

缘，帮助亲因能生起变化的一些力量，简称之为助缘;于佛典中说有四种缘：因缘，依眼耳等根为因，色声等尘为缘，根尘相应，识即生起。等无间缘，心心所法，次第无间，相续而起。所缘缘，心心所法，由托缘而生还，乃是自心所缘虑。增上缘，六根照境发识，有增上的力用，诸法生时，不生障碍。

因缘法则，于佛陀的思想中，他解释「法」的性向，谓：此有故彼有，此生故彼生;此无则彼无，此灭则彼灭。他强调法的现象，如果悉知了法的性向，那末，他教或他道的两种极端思想，便可以不为其影响而迷茫悃惑了。

两种极端的思想是：

一、常见--主张一切事物本为真实常存，不须依赖什么?也就是所谓的真常思想。

二、断见--主张一切事物的存在，于消灭以后，便停止变化了;也就是所谓的断灭思想。

佛陀是以「中道」而论一切事物，说明一切事物，是有其存在性，但必须依赖另外的一些事物为条件;这种存在性即是因，所依赖的条件即是缘;也就是前面所说的性向，完成万法因缘生的道理。

第二节　三世因果律

因果律是佛陀于菩提树下所发明，圆满究竟的智慧，完成彻底的觉悟，发现了「此有故彼有，此生故彼生」的道理;以至他的门下弟子逐渐底体悟到「业是受身因缘」的人生哲学，认识了因果循环，不是空穴来风的说词，的确是「招果为因，克获为果」，如是造作，如是酬报的肯定!

因果律的理论，不只是论说当今一世，而是概括了现在，过去，未来三个时间;所谓「欲知前世因，今生受者是，欲知后世果，今生作者是。」便是三世因果的律法，并以「种瓜得瓜，种豆得豆」的例证，而说明无论任何造作，必定循因现果，次第发生;其空间的层次现象，则以「假使百千劫，善恶业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」道出千古不易，不容否定的事实。

因果律不论任何的时空，均以「业」为基础;也可以说，无有业的存在，便无因果的发生，彼此衣襟相连，休戚相关;进一步说，也就是造什么业因，得什么果报，亦即所谓的业报关系;为条理分明，次第例述，以供参考：

一、引业--于娑婆世界，依其招感，而受六道轮回之果报者。

二、满业--依其所造之业因，而分别出寿夭，美丑，贫富，病健等差异之果报者。

三、定业--依照所造善恶之业，必须感受苦乐之果报者。

四、不定业--于造作之时，属非善非恶(不是没有，或谓无记者)而不一定受果报者。

五、黑业--依其所造，感受秽恶不净的苦果报者，例如遭受屈辱之人与畜生。

六、白业--依其所造，感受净妙清白的乐果报者，例如得遇赞宠之人与畜生。

七、共业--人我共通所受之果报，例如山河国土，天灾人祸等。

八、不共业--限于个己受用之果报者，例如衣物饮食，自杀病伤等(饮食乃指个己消化情形)。

九、宿业--过去所造，今生所受用者。

十、顺现业--现世所造，现世受用者。

十一、顺生业--现世所造，来世受用者。

十二、顺后业--一切所造，过去现在，顺延来世以后受用者。

总之，不论业报情形如何?终归「善有善报，恶有恶报，若有未报，时辰未到」，所谓因果不爽，是佛教说因果律法的不变理论;的确，于现前世界，各国所立法治，但只仅限于行为之表，不能治理心性之内，故举世公认，佛法乃众生不可或缺之心理建设也!

第三节　迁流变化说

佛陀的思想中，说明宇宙万物，无论是动的静的，都有它迁流变化的现象，更分别有物质与精神的差别;教法中说明二者，当然，仍以种子为事物的开端，所谓种子就是事物之因，配合各种不同的助缘，相互和合而生万法。不过，因与缘和合的关系，具有能生和所生的分别条件;于因来说，种子的本身具有能生之因，种子完成之时，乃是所生之果;于缘来说，众缘乃所生之因，缘于完成之时，乃是能生之果;因与缘和合而生诸法，是一个阶段层次的迁流变化现象，不是无始或最后的肯定。

因此，佛陀说明物质与精神的迁流变化，重点是在一个阶段的层次现象;譬如说鸡与蛋的问题，佛法不说无始的最初或最后，而是于鸡与蛋现阶段关系的确定;当问题发生之时，若疑先鸡或蛋，抑是先蛋或鸡，首先得确定所疑问的是那一只鸡，或者是那一只蛋。众所周知，若说「此鸡生此蛋或孵此蛋」，必然底是一完整无缺的关系;如果说「此蛋变此鸡」，则蛋的本身已失去完整性，一个非完整的问题，其答案便不可能是肯定或否定。

说明至此，或许有人会问：「佛法不说最初?」佛法的回答是：「无始」!佛陀于胜鬘经及本业经中均有如此的说法，于起信，菩提心及摄论中阐释得最为详细，摄论中说：

「无始即是显因，若有始则无因，以有始则有初，有初则无因;以其无始则是有因，所以明有因者，显佛法是因缘义。」

可见世间，一切众生，若事若物，皆无有始;今生者从前世因缘而有，前世者复从前世，来世者从今生而有，这样展转推究，所有众生及事物等的最初不可得。不过，如果勉强底欲说最初，那就只有以「无明」而命名了;基于一切万法皆从因缘和合而有，这种道理的肯定，不仅是现在如此，即使是过去以至未来，都将不会改变的。

前面提到佛法中的精神与物质，于迁流变化是说明一个阶段的层次现象，究竟是什么样的情形?佛法中所谓的精神，可以说就是心法，物质就是色法，二者的迁流变化，有如下的差别相：

色法：色，于梵语的意义有「变坏，变碍，质碍」三者之说：变坏者转变破坏。变碍者变坏质碍。质碍者有形质相互障碍或变异。色法，就是完成于三种情形之任何一种，其迁流变化的现象是：

成--体用的完成。

住--体用的存在。

坏--体用的毁损。

空--体用的空亡。

心法：心，梵语的意义有「集要，虑知」等。集要，乃杂染清净，诸法种子所集起。虑知，乃对境量知，异乎草木顽石。心法，就是无有质碍，能思考的一种境界;其迁流变化的现象是：

生--现象的发生。

住--现象的存在。

异--现象的变化。

灭--现象的消灭。

佛陀的这种对物质与精神差别思想，是实质和形态的认识，不是那些对佛法极端陌生的所谓佛学者，误以为「剎那生灭」概念的知解，局限于自我意识的认定;即使，在哲学上有某些成就的拥有者，但于佛法的全貌总是欠缺的;因为，佛法的要求是「解与行」并进的，甚至于行的方面，有着强调的意识!

第四节　我意识的认定

众生在佛法中分别有二大类，一是有情的(生物)，一是无情的(无生物);二者通称之为生命，这些生命的发生，是由于「业」的依归，以「因」为种子，以「缘」为助力;和合而有万般差别结果。

一、有情--有情感反应的众生，在梵语中叫做萨埵;唯识述记中说，有情识故。就是说有情感分别者，像痛苦会挣扎哭泣，快乐会欢笑雀跃，厌丑爱美等;尤其是人，于诸识含灵的有情众生中，最能分别，最会造作，最是敏感;就像是时代中所说的海洋气候，「晴，时多云，偶阵雨，有雷。」复杂得有不知所措和如何是好的感觉。

二、无情--无有情感反应的众生，如草木土石等不具情识作用;但是，不能否定不具情识作用，便否定了同样是众生的权利，也就是说，草木土石，同样都是生命。

基于这种事实，如果以他教的灵魂说：「于人有一永恒不变的灵魂，透过变化，征服身体;在生前死后，从一个身体迁移到另一身体中。」从此一立论中，使人直觉的感到，灵魂变化的力量来自何处?它凭借什么征服身体?生前死后是谁助使它迁移的?进而，灵魂究竟代表什么?如果是生命的话，有情(生物)和无情(非生物)都是具有生命的，无情众生或低等，或微生物等是否同样具有灵魂?当然，如果说是指别的，可能的问题，必然要远超过「灵魂即生命」的说法。

如果，依佛法不说灵魂，认定的生命，又以什么来取代灵魂?这个问题的基础，佛法是以「业」与「缘起」来说明，以「因果律」来作证，而处理此一问题的究竟。

佛陀说「情识作用」，如果肯定佛法中的一个名词，可以称之为「五蕴的变化」，五蕴变化的本质来自「业」，业的发动力量来自「缘境」，循着因果律的轨范而完成其作用。

现在，先将五蕴是什么做番介绍：所谓五蕴者又作五阴，梵语塞犍陀，其义有阴覆，和集、众聚、蕴积等;乃是显现众多聚集之有为法，于自我感性的分别作用，本身无有纯一之法，即使同或异类之数，亦必于众聚的小分而和集而生起作用。兹为进一步解说方便，分条述明于后：

一、色蕴--色如聚沫，依五根五境由形色作用而成为色法，也就是有形的物质(尘)与根相应，发动情感作用的一种外在力量，便叫做色蕴;它的力量就像是汽油等能源，而我的本身就像是机械中的马达。

二、受蕴--受如浮泡，当五根五境接触之后，我的意根，剎那之间转根为识，因识而引发我的意识(末那)，于宿业的习气生起感受;以至引导情感，生起分别，而成为物感反应的潜在力量，就像是马达获得能源之力而转动，因而产生某种(任何的一种)作用。

三、想蕴--想如野马，当有了感受之后，思想急转，如脱缰的野马;因而情感由作用而生起分别，就像是马达产生了作用而发出某种力量一般。

四、行蕴--行如芭蕉，当情感生起了分别之后，必然地有所行为，这种行为如同开花结果(非成熟之果)，像善恶，喜乐，悲欢等;此刻就像是马达发出力量后所显现出的功效，例如照明，启动，运转等。

五、识蕴--识为幻法，于佛法中说识，就是对事物的认识，又称之为了别;也就是情感反应的结果，像是照明能驱走黑暗，启动能代替劳力，运转能帮助制造。

如果，把这五蕴分别为精神和物质现象的话，色蕴便是从外界的色尘，由根转识的物感，是一种物质影响所及而完成的。受蕴是由物感以后的情识;想蕴是情识的变化现象;行蕴是现在与过去的造作行为;识蕴是内在形成的结果;前一者可以说是色法(根尘成境)，后四者则是由色法发生作用后，转变成的心法，也就是五蕴之体用契合后的精神表现。

第五节　六道轮回说

六道以类别而说趣向，有地狱、鬼、畜生、人、阿修罗、天等六种世界;乃是众生各乘业因而趣向的轮回道路;亦如涅槃经中所说「以心因缘故，轮回六道，具受生死。」所谓趣者，乃是对因而说果，因能向果，果为因趣。所谓道者，从因而名，善恶诸业，通人至果故;例如地狱等报，为道所诣，业由己造，无异是道由自开。

六道轮回，原是众生业报的去处，属于业感的因果律则，兹分别例述于后：

一、地狱--梵语那落迦或泥犁，其义为不乐，无有，可厌等，于心的感受来说，乃是不快乐或非常讨厌;于环境中的面目而言，则是一无所有，如果一定要说还有什么的话，便是一些受苦的器具了。为何称之为地狱?亦如世法中不公开不明朗的事物，常谓之「地下」，有一定的范围，而令其不可逾越的地方，常谓之「监狱」，或者说集中营，劳工营，谓之「牢狱」;所以，翻译成地狱，或注释为「地下之狱」、是其故也。

二、饿鬼--饿，即是饥渴，恒从他人，希求饮食者;鬼，梵语薜荔多，谓虚怯多畏者。饿鬼道，乃恒常为饥饿而痛苦，希求饮食之满足;但是鬼道众生，所受果报亦有差别，也就是有胜劣之分;例如有福德因缘者，如山林村落坟冢处所设之庙堂中的神。下劣者，居住不净处，饮食难求，常受刀杖之苦。

三、畜生--梵语底利拘，其义有：傍生，畜生、横生等，禀性愚痴，不能自立，为人畜养者;即使野生禽兽，亦不离仰他之食。

四、阿修罗--本是梵语，其义谓无端庄的容貌或极端的丑陋;果报似天，性嗔妒，好与帝释天战斗;相传男丑女端庄，此界无有酒，故有说无酒神者。

五、人间--人类生存之所，梵语摩拿舍那，义谓我意生，于有情众生中思虑最多;遍布阎浮提等四大洲，四洲彼此隔离，不易交通。

六、天上--自然受快乐之众生，梵语提婆或素罗，前者光明义，后者自然或清净义;二者合义，是谓最胜自在，不拘住处者。

舍此为业所转之六道轮回的有情众生，尚有共业繁复之众生，属于有情之外，名为非情众生，或谓无情众生，如山河大地，草木土石等。不过，尽管情与无情，都不离娑婆世界，所谓住三界，六道趣向，轮回不息;便是娑界众生，头出头没的现象。

第四章　哲学分派

佛陀哲学思想的表现，不同于非理性的形而上学，也就是说，他不忌讳现世的种种，既不否认，也不逃避;而且是面对着，冷静的，理性的去观察，去究竟，直达确定的认识了方称圆满;因为，他的理想是对生的了解，过程发展的认识，以及最后彻底的处理。他强调生的重要性，远超过死的结束性;如果于生的种种不能得到明确的知解，那末，死了之后又如何能够结束?恒久地，只是在不断地生与死，死与生循环的流转中，怎么也不能得到究竟或圆满的结果。

佛陀住世四十九年，漫长的岁月中，他一直为人类的利益而忙碌;完全奉献，不分官位的高下，不分种族的差别，不分职业的贵贱，不分生活的贫富。平等一如，没有主奴关系，没有优越歧视，没有权势仗恃，没有计较得失。慈悲喜舍，以饶益一切众生为大前提;一人如此，十人如此，百千万人，亦复如此。

佛陀一生的忙碌，结果留下了一些甚么?也就是说，于人或世间的一切，究竟表现了一些甚么?其思想的内容又如何?以下做个概略性的说明：

佛学在中国，由于历代高僧的弘传，经典的译布，使得修学的人于精微的研讨而各标胜义，配合应机施法的便利;把浩瀚的经藏，逐渐形成学派(宗教)，直到几经考验以后的现在，可靠的有俱舍、成实、律、法相、三论、法华、华严、密、禅、净土十大学派;此十大学派以俱舍和成实是为小乘学派，而律学通于大小之用，余下七派均为大乘学派。

第一节　俱舍学派

一、开宗缘起--俱舍论是世亲菩萨所造，我国于陈代有真谛三藏翻译，并曾作疏释;至唐玄奘大师重译，由门人普光作记，法宝作疏，至为盛行;后于五代渐趋衰落。

二、俱舍释义--此论全名应为「阿毗达磨俱舍论」，梵语「阿毗」其义是「对」，达磨是「法」，「俱舍」是「藏」;合而为「对法藏论」。所谓对有二义，一是「对向涅槃」，一是「对观四谛」。所谓法亦有二义，一为胜义法(说涅槃)一为「法相法」(说四谛);以无漏的智慧四谛而入涅槃，故称之为「对法」，是本书所藏之议论。

三、我空法有--此学派的我空法有之说，认众生由五蕴和合而成，其实五蕴中实无有我，只是假名和合，故说我空;不过五蕴虽无我体，却有法体存在，这种法体无论过去，现在，未来皆为实有，所以说法有。

四、七十五法--在本学宗中是律定了的基本法则，共分有为与无为二大类：

有为法：

法--凡具质碍能破坏者叫做色法;色法中包括眼、耳、鼻、舌、身五根和色、声、香、味、触五尘境，由根尘互染而成为意;意在色法中称为无表色，是由地、水、火、风四大组合而成的无质碍者，缘于善恶业力的感报，不表现于外的叫做无表色，但仍由色法而发生，是以属色法之类。

心法--凡无质碍有缘虑分别的叫做心法，又称心王，是依眼、耳、鼻、舌、身、意六识合而为一;俱舍论中说：「集起故名心，思量故名意。」是为心法之缘起。

心所有法--是心王所有之法，大略有六类，细计四十六法：一是大地法：计有受、想、思、触、欲、慧、念、作意、胜解、三摩地。二是大善地法：计有信、不放逸、轻安、舍、惭、愧、无贪、无瞋、不害、勤。三是大烦恼地法：计有痴、放逸、懈怠、不信、惛沉、掉举。四是大不善地法：计有无惭、无愧。五是小烦恼地法：计有忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳、憍。六是不定地法：计有寻、伺、睡眠、恶作、贪、瞋、慢、疑。

不相应行法--是非心非色之生灭法，为非质碍性故非色，为无缘虑作用故非心，而蕴于行蕴中所摄取的诸法：计有得、非得、同分、无想果、无想定、灭尽定、命根、生、住、异、灭、名身、句身、文身。

无为法：

择灭无为--择是简择，指智慧差别相，灭是寂灭，指诸相寂灭之理;依简择之能力而所得之灭法。

非择灭无为--凡不是由择力所得的灭法，叫做非择灭;一切有为法的生和灭，都有应俱备的生缘，而成为未来当生的法，如果那生缘永受障碍，终究不得发生时，基于缘的不生，而不是择的话，便可叫做非择灭无为。

虚空无为--凡既不碍他，也不为他所碍，有这种无碍的性质叫做虚空;此种虚空不同于世俗所说，也就是说：俗眼所见的虚空是一种空界，是眼根与色尘所现的一种境界，仍不免为碍所障。大毗婆沙论中说：「虚空非色，空界是色。虚空无见，空界有见。」又说：「虚空无为，空界有为。」由此可见，俱舍宗的思想是「既不碍他，也不为他所碍」的才能称之为「虚空无为」!这是一种超越的境界。

五、五蕴--又名五阴，阴是覆盖遮蔽，把真性阴蔽不见，蕴藏于深处;五蕴就是色、受、想、行、识。梵语叫塞建陀，是「积聚」的意思，众生身的成就，便是这五蕴积聚而成;像人类中所有的烦恼业障等、五蕴中的色蕴，便是七十五法中的色法，受和想二蕴，便是七十五法中的心所有法：因为众生的贪欲起于「受」，众生的诸见起于「想」，由受与想二种主因，生起轮回生死苦乐等现象。次为行蕴，行就是造作，除色法、心法及心所有法的有为之法以外，其余皆为行蕴所摄。末了是识蕴，识即是心王，是心的主题，能缘取总相;也就是能了别境相的功能。

六、十二处--梵语阿耶恒那，译义为「处」，或者是「入」;处的意思可以指出生的地方，或者是相会的地方;依俱舍宗的说法，可以解释为「心法」和「心所法」生长的地方。十二处即是六根处和六境处。六根处为眼、耳、鼻、舌、身、意。六境处为色、声、香、味、触、法、此十二处依俱舍(主六识)宗分：意处为心王，法处摄一切诸法，无论是有为或无为之法，皆为意识所缘之境;其他十处，是为五根与五境，属于色法摄。

七、十八界--梵语驮都，译义为「界」，集十八法种类之自性，因别异而立为界，计分：六根「眼、耳、鼻、舌、身、意」为根界、六境「色、声、香、味、触、法」为境界。六识「眼、耳、鼻、舌、身、意」为六识界。此十八界中的「眼耳鼻舌身」及「色声香味触」十界是属于色界，也就是色法中的五根和五境;意界及六识界属于心界，分摄心王，同于十二处的意处;俱舍宗认心王有过去与现在的差别，过去的心王是为意之根，其六识之过去心王作用无别，所以统摄于意根界。而现在的心王缘于六境，作用也各异，所依的六根也不是同一境界;所以一心王分为六识界。

八、业--梵语羯磨，译义为「业」，含有造作的意思;俱舍宗认业为思及思之所作，思就是意业，凡所有造作为身与语，二者合而成为「身语意」三业，但身语二业中另具「表业与无表业」二种，总成五种业别。所谓表业者是见于身语而向他所表示之业。所谓无表业者，是身语强力的表现所引发，虽然未向他表示，却有防善恶和防是非的力量存在，其次是业的分类，业分：善、恶、无记(或云非善非恶)三种性质，凡能招致未来果报的是「善恶」二业，无记的业是不能感报的。

九、十业道--有善恶的分别，善业者：「不杀、不盗、不邪淫、不两舌、不恶口、不绮语、不妄言、无贪、无嗔、无痴」等十业。恶业者：「杀生、偷盗、邪淫、两舌、恶口、绮语、妄言、贪、嗔、痴」等十业;二者以身语意而分，杀盗淫是为身，两舌恶口绮语妄言是为语业，贪嗔痴是为意业。

十、定不定业--业力的感报无分善恶都会于「迟速」中获得，或此生，或来生具不一定;凡于此生造业于此生中受报者，叫做顺现法受;而此生造业于来生受报者，叫做顺次生受，如此生造业于第三生再受报者，叫做顺后次受，综上述三者于一定时期受报的统称为定业，而不定期受报的则叫做不定业。其次是不定业复有分别：计分报定时不定，报时俱不定二种。