回向之真实义

文｜释有暋

烈日下的高速公路上，不少大卡车呼啸往来，夹着轰隆隆的巨响，扬起漫天的尘土。在柏油路的一旁，两名穿着汉传僧服、披着褐色袈裟的美国年轻僧侣，正在以三步一拜的方式缓缓地、专心致志地前进。路面时而沙石，时而土坑，时而热烘烘的柏油路，两人的额头、面颊、手掌都被烫伤，疼痛无比。

这时，一辆警车停下来，警官带着查问的口吻问他们：“你们是谁？在这里做什么？”

两名僧侣停下来，很恭敬地交给警官一封信。

警官看了书信，询问地道：“从洛杉矶出发，走到尤凯亚？什么祈求世界和平……你们是佛教徒？要走多久？你们不知道这路上很危险吗？”

僧侣微笑说：“已经几个月了。还需要走大约两年。”

回向与布施

1977 年5 月，美国宣化上人的两位弟子，恒实法师与恒朝法师，展开了一项无比艰辛的修行旅程，从洛杉矶市区的金轮寺出发，以三步一拜的方式，走到相距800 英里以外的万佛城。他们的目的，是希望透过无比虔诚的心，把功德回向父母，以及祈求世界和平。

想当然耳，这种佛教的修行方式，在当时的西方社会是极罕见的。因为，用近乎折磨身体的方式，仅仅靠着意志力去完成一件看来毫无意义的事，却说是为了祈求世界和平，这样的说辞无论如何都难以让人理解。

在佛教里，“回向”的意义是什么？华严宗四祖澄观所著《华严经疏》里说：“‘回’谓回转，‘向’谓趣向。”

也就是将一个人所修持的功德，回转过来，分享出去。分享的对象是谁？澄观提出十种回向的种类，而这十种回向又可以总括为三种对象：一是菩提，即回向无上菩提的完成；二是实际，即回向真如本性；三是众生，即回向法界一切众生，让大家都获得利益，不再受苦。

可是，为什么要回向？回向有什么好处？相信这是很多人内心的疑问。

汉传佛教的祖师们经常用一个譬喻来说明回向：当一个人以手里的一根蜡烛，点燃所有人手上的蜡烛时，自己眼前的光明非但没有减少，反而让更多人被光明照见。同样的，当我们从修行或世间种种善行里获得功德的时候，我们将之“转送”给其他人，希望他们也能得到同样的利益。

由此可见，回向是一种布施的行为。但是，回向所布施之物不是有形的财物，而是一种精神。此外，当我们布施财物的时候，通常像是有财者施于无财者，有能力者施于无能力者，施与受双方难免会处于一种不平等的关系。为了打破这样不平等的关系或概念，每当我们回向的时候，首先必须抛弃「这是靠我的努力挣来的功德」这样的念头，且谦卑地将一切成就归于大众，没有任何计较的想法。如此，才可称为真正的回向。

回向与自我

几年前，恒实法师在接受访问时表示，当初让他母亲最难以释怀的事情，就是从小立志当政治家的儿子，最后却选择了出家，更糟蹋自己的身份，把身体趴在大卡车的轮子旁或路人的脚下，忍受陌生人的鄙视与欺辱。的确，在那接近三年的三步一拜的旅途中，两位法师遇到过数不清的灾难与挑战。他们走过暴风、大雨、烈日，也走过布满荆棘的丛林、狭窄的山路；他们遇到过盗匪、流氓，以及向他们扔鸡蛋、石头的居民；他们睡在路旁、水渠边、停车场；他们必须战胜内心的妄念，提起勇气，一次又一次地往险地走去，又一次一次地度过难关。

有一次，他们经过唐人街，一群黑帮出现，企图攻击他们。没想到，黑帮老大被他们的温和及诚心所感化，反倒成了护法，每天供养餐食，且为他们护航。又有一次，遇到一位虔诚的天主教妇女对他们说：“你们相信跪拜和祈祷可以减轻灾难？”他们回答说：“是的，我们相信。灾难从什么地方来？是从你、我、他积聚的恶业…心是一切恶业、善业及净业的根源，因此我们直接在心地上做起，专诚祷告。”妇女听了很感动，感慨地说：“世上能有多少人，愿意自我贬抑而五体投地去祷告呢？”

由此可见，回向法门的实践，不是口里诵几句回向文，或脑海里做一些观想而已。真正的回向，必须由内心着手，去除那冥顽不灵的自我，明白世间万事万物本来平等，体会个人的一切成就，无非由众人的恩惠而来，而懂得将成就回归于大众，绝不占为己有。

回向与谦卑

哈佛大学政治哲学教授桑德尔在他的新作《成功的反思》里，要我们重新思考成功的定义，以及如何实现社会的平等与正义。作者指出，处在不平等的社会里，人们反而相信“只要努力就会成功。”却没有察觉来自比较富裕家庭的人，本来就具备更好的竞争力，比一般人拥有更高的成功几率。可是，成功者非但没有这种认知，反而认为成功完全是靠自己的能力与努力争取而来，因而很难对其他人生起同情，更缺乏谦卑之心。其结果是，社会被二分为“赢家”与“输家”。而大多数的“输家”，即使再怎么努力，还是很难在不平等的社会里获得相等的利益。因此，“输家”内心的愤怒不断酝酿，导致人们在不同立场之间分裂对立。作者建议，为了打造一个更幸福的社会，我们必须保持谦卑，珍惜所有人的付出，积极参与各种能够使社会变得更公平、更正义的具体行动。

如上所述，佛教里回向的实践，其功能能培养我们谦卑之心，让我们如实观察，我们一切的成就，也是来自他人的奉献与牺牲，因此要懂得把所获得的幸福回馈于社会。但是，具体来说，我们如何才能够以谦卑之心来做回向呢？当然，我们不一定要效法恒实法师及恒朝法师，发愿完成长距离的三步一拜朝山修行，来使自己内心变得谦卑与调柔。

让我们来看看禅宗里的一则公案。当初，达摩祖师从印度来到东土，梁武帝礼请他到皇宫中，问道：“朕自从主政以来，建寺供僧，行善不断，请问有什么功德？”没想到达摩祖师竟然回答：“没有功德。”

梁武帝就如同现如今的佛教徒一样，平常广行布施、印经造像，诵经茹素等，怎么可以说没有功德呢？功德当然是有的。不过，我们是不是会计较自己做了多少善事，且希望得到别人的认同与赞赏呢？即使没有这种想法，在内心深处，是不是无时无刻都在分别“我是布施者”、“他是接受者”呢？当有这些想法生起，便是远离佛教真正要表达的功德。

达摩祖师的一句：“没有功德”，以禅师的境界来说，那是出自于对佛教真理――空性――的理解；以我们凡夫的境界来看，则直接点破我们的执着，告诉我们要懂得谦卑，更要知道感恩，不要惦记着“我做了多少功德”，甚至带有“我的成功完全出于我个人的努力，而你的失败是由于你的懈怠”这种偏颇的想法。这则公案所传达“无我”的意涵，完全道出了回向的真实义：消除内心之我慢及我执。

回向与感化

当时，在高速公路旁看见两位虔诚礼拜的僧侣的那位警官，开始对佛教生起了好奇心及恭敬心。他除了守护他们的安全，供养他们饮食，也想了解佛教教义。

“佛教徒的原则是什么？”警官问。

恒朝法师很耐心地跟他解释佛教徒的基本行持，即五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。

警官听了，内心似有感悟，语重心长地说：“如果社会上人人都能守五戒的话，就不需要我们了。”

恒实法师与恒朝法师以三步一拜来回向世界和平的修行方式，不但收摄了内心之我慢及我执，更以温和及坚定的态度，感化了许多人，向世界散播慈悲的种子。

回向，实在有不可思议的功德与力量。